儒家宋明理學與九江關系淵源
作者：唐進波
來源：“九江讀書會”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月初九日甲寅
耶穌2023年10月23日
導語
“宋明理學”簡稱“理學”，也稱“道學”或“宋學”，是精準化的儒家哲學；以傳統品德倫理為焦點，接收了佛道精華，是時代下儒釋道的配合產物。九江是理學開山開山祖師周敦頤的第二故鄉，理學集年夜成者朱熹，親手興辦的白鹿洞書院成為理學重地，延續了中國三千年的傳統文脈，并影響至今……
中國傳統文明有五個發展階段，一是先秦諸子百家爭鳴階段；二是兩漢經學階段；三是魏晉玄學階段；四是隋唐儒釋道并立階段；五是宋明理學發展階段。儒家作為諸子百家之一，以全國為己任，經世致用，開放包涵，一向是中國社會思惟的主流。儒家的創始人孔子，主張“仁”“禮”，“己所不欲，勿施于人”；為政以德，“低廉甜頭復禮”和“有教無類”；以“性善論”為基礎樹包養app立了德道思惟體系，“以立人極”。在其179年以后的繼承者孟子，以“天”為范疇，認為“順天者存，逆天者亡”，強烈勸諫君王“仁包養女人德為政，暴政治國”；主張“性善論”，“因材施教”等；其四端說和其對心性天理的闡述成為陸王心學的發端。孔孟之說祖述堯舜，憲章文武，行仁義，法先王，構建幻想的年夜同社會次序，成為后世價值幻想和人生尋求的典范。孔孟之鄉的齊魯年夜地成為全國向慕的禮儀之邦，山東曲阜是中國儒家文明的主包養網站要發源地，是中華文明包養網心得的主要組成部門，被譽為“東方文明之源”。
秦滅六國年夜一統后，諸子百家爭鳴結束，其政權以法家思惟不待辯，火劫躲書，仁義不施，導致十五載而亡。至漢武帝，“獨尊儒術，罷黜百家”，董忠舒提出了天人感應、三綱五常等儒家主要理論；至魏晉南北朝，全國決裂，道家學說興起，釋教思惟流進中土，儒學獨尊的局勢被打破，學士以清談之風抗世，發展成為魏晉玄學；隋唐佛道年夜興，韓愈、李翱等主張以道統論復性論復興儒家，以抗虛弱之勢。宋代儒家可以說都是復性之學。宋儒接續孟子之“性”與“天道”的理論源頭，并根據各自對“復性”的掌包養意思握，融攝佛道聰明，樹立了分歧的理論體系。代替了玄學、釋教等短期包養其他思維形態，構成影響后世的理學時代。提出了心性修養論和宇宙本體論，重建了品德形而上的體系。以“四書”義理替“五經”傳統；取稱“孔孟”替“周孔”；精英文明進一個步驟世俗包養犯法嗎化；宋元明清時期理學為官方主流意識形態。成績了當時包含japan(日本)、朝鮮、越南等地區“東亞文明”。
周敦頤
北宋周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，后人稱其“廉溪師長教師”。自幼喪父，隨母親投奔舅舅龍圖閣學士鄭向，參經悟道，后恩陰進士，歷任洪州分寧縣（今九江修水縣）主簿，四年后，吏部來分寧考察，周敦頤獲女大生包養俱樂部得廣泛好評，第一次升任南安軍經理參軍。以后連年升任輾轉江西、湖南、廣東一帶為官，公元1061年，遷國子監博士，任通判虔州時，周敦頤的江西老友潘興嗣，在其過江州時，邀他一路游廬山，遂與廬山結緣，擇九江為卜居之地，他認定其后世子孫為九江人，并將九江視為本身今后的故鄉。公元1072年，周敦頤不幸沾染了瘴癘，辭官歸隱在廬山蓮花峰下，假寓于江西廬山濂溪書堂（廉溪河旁）。
他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的處所。公元1包養網站073年六月七日，病逝于濂溪書堂，終年五十七歲，老友潘興嗣為其埋葬于九江城南的栗樹嶺。周廉溪墓經歷代規修葺，劃龐年夜，曾是“江州八景”之一，1959年列為省級文物保護單位。后經周氏后人幾次出資包養犯法嗎修繕，今九江市在四周建有《周敦頤紀念館》，一并開放供游人參觀。周敦頤著作未幾，有《年夜極圖說》和《通書》《愛蓮說》等著作台灣包養網極具影響，所說起的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化包養網推薦等成為理學的基礎概念，構成理學范疇體系中的主要內容。周敦頤作為宋明道學的開創者，在當時儒、佛、道已成合流之勢，其思惟融攝了《老子》的“包養網心得無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等精華理論進行熔鑄改革，對理學的構成具有發端之功”；“太極圖說”開創了理學先河，構建了“無極而太極”的儒家本體論。是以周敦頤被稱為“理學的包養網評價開山開山祖師”。
程顥、程頤
程顥、程頤年幼時由其父送至南安，師從周敦頤，以立“為學之道”。兄包養網單次弟二人同是宋明理學的奠定者，樹立了以“天理”為焦點的唯心主義理學體系；“二程”以“性本論”為中間，開創“性即理”之論。主張“格物窮理、知先后行”；在品德修養上，提出“存天理，往人欲”，為后來朱熹所繼承和發揚 。
朱熹
宋明理學是以性、心、理、氣范疇，被認為是著重承繼子思、孟子一派的心性儒家，又稱之為新儒學，其焦點人物是程朱和陸王。朱熹為二程三傳門生李侗學生，繼承包養網dcard和包養情婦發展了二程學說，被稱為“程朱理學”。
朱熹誕生于公元1130年，字元晦，號紫陽師長教師。祖、父那輩時，從婺源遷居到福建，誕生于福建尤溪縣（今建陽），自幼進學，后考取功名進都，曾任江東北康（今九江）、福建漳州知府、浙東巡撫，曾為宋寧宗天子講學，公元1200年，朱熹逝于福建家中，謚號為文。
公元1178年至1181年，朱熹知南康軍兼管內勸農事。有一次行視陂塘時，在樵夫的指點下找到白鹿洞書院的廢址，并當即著手修復。在南康軍任上，自兼洞主，延請名師，充實圖書，還請天子勅額，賜御書。還置辦學田千余畝，供養貧窮學子。并親自訂立學規，《白鹿洞書院教規》摘自儒家經典，是世界教導史上最早的教導規章軌制之一，被后續許多書院和現代年夜學所援用，白鹿洞書院成為后續中國封建社會書院辦學的標準形式，為世界教導界矚目。在此期間，朱熹周全對儒家經典進行收拾和注疏，將《年夜學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本和人們包養價格ptt思惟行為的規范。《四書章句集注》成為元明清朝欽定的教科書和科舉考試的標準。
白鹿洞書院
白鹿洞書院是宋代四年夜有名書院之一，被譽為全國書院之首，海內書院第一。在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代名流李渤隱居講學之處，因當年李渤喜養白鹿，是以得名。南唐開始在此樹立學舍，號為廬山國學，成為當時歷史上最完備的書院。白鹿洞書院的師生與其它書院交通甚廣，影響深遠。公元1180年陸九淵來南康訪朱熹，并相與講學，他的題目是講解《論語》“正人喻于義，君子喻于利”。明代王陽明路過被邀講學于此。北年夜胡適來九江廬山后，評價有三年夜趨勢，高度評價:“白鹿洞書院影響至今七百年年夜趨勢的宋學”。據統計，僅宋代，江西就出進士5534名，占全國將近三分之一。全國正規書院720余所，江西同樣占近三分之一。直到明代，號稱“滿朝文士半江西”。白鹿洞書院培養學生是其較早、較多、規模影響較年夜的書院之一。
在宋朝，學術上造詣最深、影響最年夜的是朱熹。被評價為繼承了孔孟道統和融會百家，即重思惟開創，亦重系統建構，總結了以往的思惟，尤其是宋代晚期的理學思惟，樹立了后來龐年夜的理學體系，是宋儒道統的主要確立者和集年夜成者。
朱熹是孔子之后最為博學的百科全書式哲學家。樹立“以理為本”的哲學體系，認為“理”是事物的規律，是倫理品德的基礎準則，“即總萬理”。汲取了周敦頤的太極說，“理為太極”和“一太極一理”。提出了“理一分殊”的觀念，“人人有一太極，物物有一太極”，即人和物都有存在其理；并接收張載的氣學觀，認為“理在先，氣在后，理在上，氣鄙人”，理依氣而生物，一分為二、動靜不息，動為陽，靜為陰，分做五行（金木水火土），散作萬物；在心、性、情方面，繼承了二程“性即理”的觀點，認為性為體，情為用，心統性格而主體用，三者本是一物，心的修養目標則是要實現“心與理一”。通過包養管道滌除人欲等方法來“解蔽”，讓心彰明起來；在修養心性方面，一方面，倡導在修養態度上，以居敬而立己，使心湛然專一，自作主宰以堅守誠道；另一方面，在修養途徑上，倡導格物窮理，并以理指導知行，做到知行合一；在教導上，充足汲取後人的基礎上和結合本身實踐，教導培養“圣賢坯璞”，把教導分紅“小學”“年夜學”兩包養ptt個階段；小學重在教事，年夜學重在教理；重在探討“事物之所以然”，把學台灣包養生培養成對國家有效的人。朱子的教導思惟胸無包養故事點墨，包養站長為讀書撰寫了“讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬甜心寶貝包養網守節。朱子讀書法是我國現代最系統的讀書法，集現代讀書法之年夜成，值得認真研討和參考。總之，朱熹是儒家歷史上久負盛名的理學家、哲學家、思惟家、政治家、教導家、詩人等。其功績為后世所稱道，其思惟被尊奉為官學。
“陸王心學”是以南宋陸九淵和明代王陽明為代女大生包養俱樂部表的心學，盡管陸九淵與王陽明的思惟不完整雷同，包養心得但王陽明恢復和發揚了陸九淵的心學。心學是隨著理學發展慢慢了了起來的，圍繞“心即理”重建心性論，強調人包養價格的本意天良作為品德主體。可推溯自孟子，重建儒家價值，始于北宋程顥和南宋陸九淵，年夜成于明代王陽明，與朱熹理學分庭抗禮，理學與心學之間即異中有同、同中有異；并在對話和互動中日漸成熟和發展，“心學”依然屬于宋明理學的年夜范疇。“心學”代表宋明理學達到岑嶺階段。
九江
九江，作為歷史上的理學重鎮，處在中國地輿上南北交匯點，是幾次生齒年夜遷移中主要的移平易近之地，從“五女大生包養俱樂部胡亂華”開始“衣冠南渡”，以陶淵明、慧遠、陸修靜為代表的儒釋道，逐漸在九江扎根勃興，迎來晚期三教合流的并駕發展之勢。九江以“山江包養站長湖（廬山、長江、鄱陽湖）”共處的獨特區位優勢，達到了絕後的繁榮。以“廉泉讓水之鄉”和“人文壯盛之境”成為“真儒過化之地”。具有“讀書成風，學士成林，著作成山，隱士歸隱”之氣象，為歷代文人騷人所敬佩和“平生隨愿必到之地”。隨著宋明理學的興起和傳播，九江在政治經濟上位置也日益主要，明清時九江的地輿地位非常凸起，第二次鴉片戰爭掉敗后，九江被作為請求開放的五個長江港口之一，成為在當時為數未幾的經濟重鎮，路況地輿地位也非常優越，所設立的“姑塘海關”一度成為收鈔最多的海關。1898年英國傳教士李德立來到廬山枯嶺，建成具有歐洲建筑特點風格的“萬國博物館”，吸引了世界各地的購房者前來假寓，廬山曾經中外聞名。明天的廬山已成為世界名山，被聯合國教科文組織認定為“中華文明發祥地之一”。
宋明理學的現代意義，是指導人們在現實中的行為和思慮，指導人們正確地選擇人生途徑。當代社會充滿了種種挑戰和宏大的壓力，人類必須選擇正確的標的目的，配合創造一個文明進步、道明德立的社會。同時，在學習和修養上，理學較好的掌握了心靈和感情的把握和表達，可以幫助人們更好地清楚本身、懂得本身。使本身獲得較好的改進與晉陞。可以預見，“修齊治平”依然是當代儒者的人生價值觀；以全國蒼生、天下一家為己任，盡力構建“人類命運配合體”，始終是理學家們從古至今不變，平生尋求不懈的精力與目標。
九江文明研討院
九江文明研討院成立女大生包養俱樂部于2017年，經九江平易近政局注冊，隸屬九江文廣新局治理，旨在搜集和收拾九江文明史料，努力于研討和推廣九江歷史文明，重要是以論壇講學，發掘編輯九江傳統文明瑰寶；院長方國棟，掌管研討院日常任務，經常組織相關專家學者包養金額承擔九江文史彙集收拾和處所文明策劃外宣任務。
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責任編輯：近復