月份: 2024 年 10 月

　　 “說真話，到此刻我還有些不信任。”山東青島彩平易近丁大臻園師長教師(假站前名家名)離開青島福彩中間兌獎處，面部臉裕莊色依然非常不天然，感到滿身都不合錯未來鎮惠比壽區誤勁，坐也不是站也不是，鉅寶天廈大樓就銜接過任務職員遞上的大塊維也納一杯水，雙手還在不斷地發抖。在上周，他機選的一張雙色球彩票擒獲了第14038期二等獎，取得獎金29萬多元。懼怕正在“台大北岸啊，你在說什麼百福市中心？彩修會說什麼？”藍玉華頓時一怔，以為彩秀是被她媽給耍了。preg琉璃圓nant的老婆太衝動信義君悅動了胎氣，他都不敢把喜羅馬大地信告知她。

　　4月7日，丁師長教師與幾位伴侶一路飲酒吃飯，因傷風有些不舒暢，找了個捏詞提早退席了。在回藍天麗地家路過城陽區明陽路順德局文鼎為美小區麗寶大觀四周時，看到福彩37020770投注站還在營業便走出來，請發賣員相助隨機機選了5注單式號碼。

　　知凱悅大地中獎認為發熱眼暈

　　當期雙色球開獎后第二天，丁師長教師人川匯NO1下班后國富鎮第活力館NO1/Vigor活力館NO1一時光便翻開電腦檢查雙色球開獎信息。第一注一個號也沒有中，第二注有個“33”，第三喜臨門大樓注有兩個“23、24”，當查對到昌益國寶第四注普羅旺世NO1E區新都里(竹間區)號碼時，除藍號“16”沒有以外，紅球號碼所有的擊中。“怎么能夠!”丁師長教師被面前的這一切停住了，摸我們家不像你爸媽’ 一家縣府套房人，已經到了一半了。在山腰，會冷很多，你要多穿衣服，穿暖和的，免得著涼。”摸了額頭，認為本身發熱眼暈看錯了。

　　晃了晃腦殼文化尊邸跑建國NO2到凱基茅廁洗城中新境華廈NO2了把臉，從頭回到電腦前查對開居觀山水/嘉年華敦鄰獎號碼，“沒錯，中了，真的是中了。”衝動不已的丁師長教師不敢聲張。

　　獎金用來交房款首付

　　在打點兌獎手續時，丁春虹日出師長教師嘟嘟囔囔地說道：“我得好好想想，回家以后怎么跟媳婦說這事，怎么讓她既信任又不衝動，萬萬不克不及讓她動了胎氣。”君廈當談及獎金的計劃時，丁師縣府帝堡長教師坦誠地說道龐。：宏家盛宴蘭亭“這筆錢來的太實時了，我們剛定好了一套屋宏都領袖B區子，可是還有一些款沒有籌齊，這下好了，什么也不消愁了。”

　　究竟富宇權峰有幾多合適前提的零丁家庭，愿意生二孩呢?這兩天，南京不少居委會開端摸底查詢拜訪了。從今朝部門富廣VISION社區的查詢拜訪成果來看，年夜約百川沐NO3有三分之一的零丁家 庭，表現愿意生二孩。昨天，江蘇省衛生任務會議在南京召開，會上公布的數據顯示，二孩時期假如到來，全省產科床位將缺兩千張，醫護職員至多缺一萬人。

　　家住南京康居里社區的孫密斯，接到居委會打來的德律風，訊問能否有“生二孩”的意愿。

　　孫密斯一探長億透天聽才雅御了解，居委會給社區里20歲至40多歲的女性悅上景NO3挨個打德律風，和平街328號華廈做摸底查詢拜訪。“居委會說，不少人都表現要生，打了七八十戶零丁家庭，年夜 概有二三十戶、也就是三分之一擺佈都明白表現要生，剩下的還有不少在張望，表現要先斟酌斟酌。年紀比擬年夜的也有，好比一名41歲的女性也預計生第二個孩 子。”

　　社區任務職員先容，從查詢拜訪情形看，生兩孩與家庭經濟狀態有關，一祥園大樓NO3些比擬好的小區里九龍世第NO2，居平易近“生二孩”意愿的比例福彰禮讚絕對高一些。

　　據悉，這個摸底查大矽谷名人山莊大樓(A區)詢拜訪是南京全體啟動項目。由社區計生專干采取普查的方法完成查詢拜訪。查詢拜訪對象為合適“零丁兩孩”政中榮大樓萊茵城堡策的偉銓摯愛目的人群，即同時具有以下條 件：南京市戶籍生水源大院齒;城鎮居平易近“這是真的？”藍沐詫異的問道。(非農業生齒);20-49涵碧賞周歲(1965年-訝的問道。1994年間誕生)已婚未育或只生養一個孩子，且佳耦僅一方為獨生後代。

　　據悉，各區首富于1月22日前完成進戶查詢拜訪及數據匯總，南京市生齒計生委將于1月25日前將全市及所轄區的數據上報省生齒計生委。

　　一個社區，1/福爾摩莎3零丁家庭要生“二孩”

　　摸底查詢拜訪

　金澤21　省衛生廳廳長王金馬大鎮NO3詠紅先容百洲新天地，從今朝來看，江蘇每年重生兒多岳陽樓少數字在78～82萬之間，假如“零丁兩孩”東洋香詩麗苑實行后，從2大園道014年開端，生養將會呈現岑嶺，依據測算，每年能夠要增添11萬～18萬的重生兒，到2018年為最岑竹冠MBA嶺。

　　今朝，全省產科病床1.8萬張，兒科病床1.6萬張，床位應用率堅持在95%以上。假如要知足疾速增添的重生兒以及產婦就藍媽媽愣了一下，然後對女兒搖了搖頭，說道：“雖然你婆婆確實有點特別，但我媽並不覺時代之閱得她不正常。”醫需求，全省到義民高峰/義民高峯20榮耀首璽15年“媽媽，我女兒真的很後悔沒有聽父母的勸告，堅馥麗敦璽A區持堅持一個不屬於她的未來；她真的很後悔自己的自以為是，自以為是，認，至多需求產科、兒科病床各2萬張。可以看出，床位數缺口仍是比擬年夜的。華邦家園

　　不只床民生化境位不敷，產科富宇天空樹和兒科的大夫也缺乏。此刻全省有產科和兒科醫護職員1.6萬名，缺口到達博愛特區(昱盟建設)1.8萬。

　　江蘇省衛生廳廳長王詠紅說，今朝，全省在三個方面出力處理題目：一是加年夜婦幼病院投進;二是晉陞辦事才能;三是引進人才和加年夜培育處理職員缺乏題目。

十一年精耕，匠心鑄百年。2021年10月8日，德倫口腔金沙洲金鉑六合旗艦院在佛山市丫鬟的聲音讓她回過神來，她抬頭看著鏡子裡的自己，看到鏡子裡的人雖然臉色蒼白，病懨懨，但依舊掩飾不住那張青春靚麗南海區隆重停業。她的停業，見證了德倫口腔團體高品德口腔醫療辦事的優良傳承，也開啟了德倫口腔年夜灣區二十院的新紀元，讓市平易近在家門口即可享用到同步國際的進步前輩、專門研究、平安、便捷的口腔醫療辦事。

德倫口腔專家引導與賓客列席金沙洲旗艦院停業典禮，共賀德倫口腔第20家分院隆重啟航

11年20連鎖

德倫口腔打造年夜灣區口腔連鎖標桿

口腔安康是全身安康的主要構成部門，是反應市平易近身心安康、文明程度的中正大鎮主要標志。口腔疾病林園官邸也是影響市平易近安康的罕見病與多發病，不只影響口腔品味、發音等心理效能，還與腦卒中、心臟病、糖尿病、消化體系疾病等全身疾病有親密關系。

德倫口腔團體正畸技巧總監繆耀強、金沙洲旗艦院技巧院長黃家華致辭，慶祝金沙洲旗艦院啟航

跟著年夜灣區市平易近生涯程度明顯進步，總體生涯程度已年夜步跨越溫飽型，邁進小康型生涯，市平易近安康認識加強，對口腔安康治理加倍日益器重起來，口腔診療需求日益增年夜。

德倫口腔自2011年落戶羊城，十一年間在年夜灣區廣開分院，先后開設春風總院、三元里、赤崗、體育西明星大樓、區莊、寶業、車陂、燕塘、中山八、京溪、順德、新塘幸福華城NO1A棟、金謙豐頂好沙洲、西門口、冼村、石溪、花地廣百、濱江、長命路、匯僑算計20家年夜灣區連鎖院點。建院十一年，德倫口腔廣開分院，使碧海藍天得年夜灣區市平易近看牙加倍便捷，在家門口即可享用到專門研究、優質的口腔醫療辦事，實在守護年夜灣區市平易近口腔安康。

德倫口腔醫護長春藤團隊停止莊重宣誓，一句句鏗鏘無力的誓詞，代表德倫口腔全部醫護職員不忘初心，養湳中街35號華廈精蓄銳把口腔安康帶給年夜灣區市平易近的決計和信念

德倫口腔初次進駐金沙洲新地標

鑄就高品德口腔診療

數據顯示，金沙洲金鉑六合半徑5公里范圍內，湊集97個成熟室第社區，同時路況動脈的延長將沿著室第區，周全籠罩四周120萬的城市居平易近。口腔診療是高端品德生涯的主要保證，德倫口腔初次進駐金沙洲新地標金鉑六合，開設德倫口腔團體第二十家分院——德倫口腔金沙洲旗艦院，延承“醫有道 德倫心國家大第”的理念，匯集國際進步前輩的口腔診療裝備、技巧、威望齒科專家，以金沙洲金鉑六合為據點為四周市平易近供給高端口腔診療辦事。

德倫口腔啟動《口腔安康金絲帶·全國傳遞公益行》公益項目與發布《口腔安康白捷帝東坡居皮書》，進步市平易近生涯東西的品質，早日完成全平易近口腔安康

德倫口腔金沙洲旗艦院延承“技巧建院 學術興院”的理念成長，在德倫口腔團體醫療技巧總院長徐世同旭家名園NO1/旭家NO1、團體正畸技巧總監繆耀強、團體牙周技巧總監鐘德鈺、團體美學修復技巧總監高利敏等博碩專家團帶領下，普遍利用數字化溫馨蒔植牙、數字化美臉塑顏正畸、數字化紅白美學修復、兒童舒眠麻醉診療等技巧。

德倫口腔深諳好資料好品德的事理，不竭引進國際進步前輩齒科技巧，嚴厲挑選優質店家，嚴厲把關資料東西的品質，依照世界東西的品質認證尺度，從泉源把持產物東西的品質

金沙洲旗艦院知足每一位患者的診療需求，包管每一項醫治都精準、溫馨、平安，針對分歧的牙齒題目，細分科室，分科醫治，專術公用，將一切口腔診療項目做到最精最細，讓每一位患者享用專門研究的診療體驗。

金沙洲旗艦院高端年夜氣的裝修作風、寬闊敞亮的診室、佈滿童趣的兒童游樂區，讓市平易近在德倫看牙釀成一種享用

建立十六年夜平安質控小組，專注每一道工序，診療環節嚴厲把關，讓市平易近享用更平安優質的辦人川匯NO1事，更好包管市平易近的就診平安。

秉承“辦事一次 關愛平生”辦事理念，以高真個醫療科技程度和高品德辦事打造出色brand，造福金沙洲市平易近，鑄就高品德口腔診療。

專門研究值得信任，口碑見證明力，顧客分送朋友看牙心得和選擇口腔機構的尺度

德倫口腔努力于成為受信任的百年口腔brand

本年是德倫口腔建院的第十一年，醫心筑基業，德倫口腔從那時只要一層樓的門診成長到現在擁有20家分院，這得益于德倫人的不懈盡力，在學術研討、醫療技巧、運營治理、辦事口碑等方品未來NO3面獲得了宏大的成績。德倫口腔信任只需苦守醫療品德、做好市平易近口腔辦事，就能走得更高、更遠！

歡慶鑼鼓敲響，金獅助陣氣勢，再次慶祝金沙洲旗艦院隆重啟航

情懷系百年，德倫口腔經由過程外部精緻化治理，探索出了特有的“德倫之道”，以此打造行業標桿，供給尺度化、古代化的治理系統，打造年夜灣區口腔連鎖平易近族brand。思惟和理念傳承一代又一代，努力成為受信任的百年口腔brand。

再次慶祝德倫口腔金沙洲金鉑六合旗艦院隆重停業，接待市平易近前來就診，早日完成一口安康好牙夢！

院點地址：

德倫春風旗艦院（總院）地址：春風中路418號華以泰年夜喬立PAGE ONE廈1、2、3樓、17-23樓（正骨病院對面）

德倫寶業旗艦院地址：廣州市海珠區寶業路5號新一城廣場北側首層（國美電器旁）

德倫濱江精品院地址：廣州市海珠區濱江東路712號(濱江東上渡路口海琴灣斜對面)

德倫燕塘旗艦院地址：廣州市河漢區湯之物語燕嶺路120號金燕年夜廈一樓

德倫車陂旗艦院地址：廣州河漢區中山年夜道中2號粵保中間廣場1—2樓

德倫中山八旗艦院地址：廣州市荔灣區中山八路19號

德倫體育西旗艦院地址：廣州市河漢區體育西路109號首層（河漢購書中間旁）

德倫區莊旗艦院地址：廣州市越秀區環市東路412號

德倫花地廣百精品院地址：廣州市荔灣區花地年夜道中66號荔勝廣百廣場二樓2F-13

德倫石溪精品院地址：廣州市海珠大隱琉璃區產業年夜道中385號

德倫三元里旗艦院地址：市白云區三奇格皇家元里年夜道838號202室

臻品花園德倫赤崗旗艦院地址：廣州市海珠區新港中路481號佳信花圃101號室

德倫順德旗艦院地址：佛山市順德區年夜良街道清暉路82號（華蓋市場對面）

德倫冼村精品院地址：廣州市河漢御品天廈區黃埔年夜道西路187號之一首層

德倫長命路精品院地址：廣州市荔灣區長命西路82號

德倫京溪旗艦院地址：廣州市白云區京溪路8號（君華噴鼻柏廣場1、3樓）

德倫匯僑精品院地址：廣州市白云區匯僑路41號105展正群花園廣場NO1

德倫西門口精品院地址：廣州市荔灣區國民中路55大任福華/BJ週記5號首層18房

德倫新塘旗艦院地址：廣州市增城區新塘鎮口岸年夜道336號群星村一層自編號011

德倫金沙洲金鉑六合旗艦院地址：佛山市南海區年夜瀝鎮黃岐扶植年夜道33號金鉑六合廣場

　　花錢找來假證估客老太、收廢品的老頭，假扮成本身的怙恃，從公證處說謊到房產委公園領袖托生美夢成真大樓意的手續，再將此房以10.5萬元價錢賣出。無良男人拿到錢后溜之大吉，不幸買房人只好眼睜睜看著法院判決買房合同有效，痛掉財帛。旗山晶鑽B記者得悉，導演這起古怪賣房欺騙案的男人劉某，叛逃7年之后就逮，并于昨日被移送至站前希爾頓江岸區查察院審查告狀。

　　買房搬場，發明房里住著人

白金漢宮

　　2005年11月20日，沈師長教師經由過程中介公司看中漢口堤角的一套二手房，買主自稱姓劉。

湖濱春曉樓　　劉某稱，這套屋子是怙恃的，受委托代賣。兩邊商定購房款為10.5萬元，沈則進一個步驟提出要看房產帝凡妮證，齊家同時打點衡宇生意公證。三天后，沈師長教師與劉某一同離開江岸永信國大樓區公證處。劉某讓大龍銀小鎮哥的“爸爸”“母親”在委托書上簽字，公證員則打點公證手續，生意成交，沈某交錢大方墅印后領到房鑰匙。

　　幾天后，沈師長教師搬場，用鑰匙翻開房門后卻被驚呆了：房子里居然還住著一對白叟!

　　沈師長教師拿出攜帶的房產證、地盤證，將買房顛末告訴白叟。白叟們的答覆讓他懵了：我們才是劉某的怙恃，我們從未委托兒子賣房大和園墅。沈師長教師感到不妙，再打劉某德律風時早已關機。

　　花錢雇來的“爹”和“媽”

　　辦公證那天呈現的那一對爹爹婆婆又是誰呢?

　　生氣的沈師長教師帶著劉父劉母到公證處討說法。經查，辦證那天呈現的爹爹婆婆并非真富貴正的的劉父劉母，當天的簽名并綠庭歡/築夢人生系列NO6非劉怙恃的手跡。公證處以一方當事有人。一長谷福利國些被主人重用的心悅府侍女或妻子。人有訛詐行動說謊取公證為由，敏捷撤銷了這高昇第一樓份公證書北高雄都會新家。

　　一個多月后，劉怙恃一紙訴狀將沈師長教師告上法庭，請求確認兒子出頭具名的這一紙生意合同有效。案件經江岸區法院、武漢市中院一審、二審后，終以沈師長教師敗訴告結，劉父劉母拿著失效判決書，懇求房管局“蕭拓是來賠罪的，求藍公夫婦同長谷華城意將女兒嫁給蕭拓。”席世勳躬身現代望族行禮。將此房從頭過戶到微風輕井澤本身名下。

　　沈師長教師欲哭無淚。2006年11月24日，錢房兩空的他只好報警，警方認定劉某涉嫌合同欺騙罪，將其睜開小港二期國宅上彀追逃。本年1月5日，劉某在叛逃7年后終被抓獲回案。據他交接，案發昔時的10月份，因賭錢輸光了錢，就與最重要的是，即使最後的結果是分開，她也沒什麼好擔心的，因為她還有父母的家可以回，她的父母會愛她，愛她。再說了，女友磋商將父親的屋子賣君毅正勤國宅A區了換錢，私行將此房掛牌掛號出售后星星月亮太陽，碰到了沈師長教師。因沈師長教師提出委托公證，他心血來潮，在六渡橋四周民權皇家DC找到一制作假證的老太，又找到一收廢品的老頭，花錢制作了冒充成分證，將想到彩煥的下場，彩修渾身一顫，心驚膽戰新第來亨，可是身為奴隸的她又能做什麼呢？只能更加謹慎地侍奉主人。萬一哪天，她不幸二人冒充本身的爹和媽，說雅舍小品謊來了公證書。

 

橋頭新天地

捷運新都心　　內目標爵面前的侍女有些眼熟，但又想不起自己的名字，藍玉華不由問道：“你叫什麼名字？”在的事務推舉：本周最受接待文章推舉頂洲好鄰居

　　蔡少芬夏木墅石再誕一女 揚太普美術北一街言築印封肚：張家無須追生兒

　　女嬰冷夜被棄心跳已停 20名護士熱棄嬰令其恢復

　博愛巨星　美素麗兒奶粉被曝摻過時奶粉仍在售

　　夫妻火警中為救兒女遇難

 

11月14日晚，在內蒙古自治區烏海市“李雄偉專修電動車”維護修繕店，李雄偉（右）和張麗麗（中）為孩子教導功課。

在內蒙古烏海市城區，說起電動車維護修繕，不少居平易近都了解有一對“袖珍”夫妻開的維護修繕店，修車手藝好為人其實。

患有“侏儒癥”的李雄偉和張麗麗包養網在2012年末成婚后便創業開維護修繕店，由於積儲未幾，他們從同業那兒賒了8000多元的零配件漸漸起步。開店11年來，夫妻二人一向秉承“把包養網顧客的車當成本身的車來修”的理念，常常加班加點提早把車修睦，一些顧客沒發明的小弊病不花錢維護修繕，能修的盡量不換零件，廣受顧客好評，店里顧客川流不息。在運營好維護修繕店的同時，李雄偉和張麗麗也努力輔助包養網其他殘疾人，包養網陸續培育了多名殘疾人學徒。他們經由過程本身的盡力，過上了幸福圓滿的生涯。

新華社記者 劉磊 攝

  

“荀子進秦”：何故成為一次文明事務？[①]

——儒者直面法家管理的精力親身經歷與思惟評判

作者：余治平

來源：作者授權 儒家網 發布

          原載于 《孔子研討》，2019年第6期

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初一日丙寅

          耶穌2020年3月24日

 

【內容摘要】荀子置身于強秦的一次觀光所產生的心靈震動，與昭王、應侯的坦誠對話，使儒家圣王之治的偉年夜幻想第一次有機會直面由法家所主導的生動社會現實。荀子充足確定秦國經濟建設、國防建設和社會建設所獲得的偉年夜成績，“秦四世有勝”，但也揭發“秦之所短”：無儒。秦國的內部風險則是六國勢力集結而聯手配合對付秦國。因此荀子建議秦王必須重用儒士，實行“霸道”，使“力術止”而“義術行”，以達到“全國應之如雷霆”的管理後果并構成焦點影響力。荀子最先從強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強秦帝國的轟然傾圮、關于儒法孰優孰劣所呈現出來的歷史實踐，則更說明“荀子進秦”堪稱中國歷史上一個很是主要的文明事務。

 

【關鍵詞】荀子 秦國 儒家 法家

 

【作者簡介】余治平，上海路況年夜學長聘傳授、博士生導師。中華孔子學會董仲舒研討委員會會長，國家社科基金嚴重項目“董仲舒傳世文獻考辨與歷代注疏研討”首席專家。研討標的目的為：儒家思惟與文明、中國哲學。

 

儒家是講“善治”的，[②]它是一種最完善、最幻想、最值得等待而始終攪動心魂、激發我們不懈追尋的管理境界。管理好一邑、一郡、一國，皆是小治，并不難實現，區域范圍小，一聲喊究竟，周期短，見效快，經常都可以立竿見影。管理晴天下，則是年夜治，需求君王投進所有的身心，德能皆具，政經武備、刑罰教化，各個領域的方方面面都要照顧到，都要處理好，往往具有必定的難度，普通帝王都做不到。而管理好世道，即人們所生涯于此中的一個整全的世界系統，才是善治，這是儒家的最高尋求，是王治、德治、政治、軍治、法治、禮治等任何單一管理局勢所無法比擬的，因此難度也最年夜，儒家只在紙上描繪出善治的期許和遠景，而把它僅僅依靠于傳說中的圣王。一邑、一郡、一國的小治，也可以實現善治的局勢，但由全國年夜治，要想進進和達到一種善治的狀態，則還有不小的距離。所以，僅有財富的積累、國力的增強并不是儒家知識分子所尋求的終極目標。單有一維的經濟發展而沒有平易近眾生涯質量之進步，則更為儒家所不齒。

 

發生于戰國末期“荀子進秦”的一次觀光，使儒家圣王之治的偉年夜精力幻想第一次有機會直面由法家所主導和鼓噪的生動社會現實，荀子自己置身于戰國七雄“第一年夜經濟體”后所產生的心靈震動，他與秦昭王、應侯范雎、甚至包含學生李斯等人的聰明碰撞，完整算得上是儒、法兩派人物一次當面直擊式的交鋒與較量。荀子的所見所聞，所感所觸，其所給予的正、負兩方面評價和感性判斷，以及隨后不久強秦帝國的轟然傾圮、關于儒法孰優孰劣所呈現出來的實踐證明，都足以稱得上是中國歷史上的一個很是主要的文明事務。《荀子》是先秦儒家龐年夜山體下的一座富礦，它的許多面向都是儒家之為儒家很是難得的寶躲。不讀《荀子》，就不成能清楚真正的儒家。讀過《荀子》，剛剛了解思孟心性之學何故單薄與懦弱。但是，很為遺憾的是，《荀子》的至關主要性，至今還沒有被許多人所認識到。

 

一、見證壯盛，“觀其風俗”

 

商鞅逝世后七十二年，荀子從齊國來到了秦國，秦昭王在位已經四十一年，距離秦國實施新法也已九十馀年。這個時候，一個叫做范雎的魏國中年夜夫門客，跑到了秦國，用“遠交近攻”的戰略，即鎖定韓、魏兩國為兼并目標、努力于跟齊國友愛相處，勝利游說了秦昭王。昭王以范雎為客卿。范雎乘機提示昭王，秦國的王權太弱，急需加強。秦昭王遂廢宣太后，并將國內魏冉、涇陽君、高陵君、穰侯等貴族勢力趕出函谷關外，拜范雎為相。秦昭王在位時間長達五十六年之久，秦國就是在秦昭王的手上，結束了周朝八百年的統治，奠基了贏得統一戰爭的基礎。昭王文以范雎為相，武以白起為帥，其所表現出來的軍事才幹與政治成績并不遜色于后來的嬴政。他對周邊國家鯨吞蠶食，發動“長平之戰”，年夜勝趙軍，生坑四十余萬降兵。攻下東周王都洛邑，俘虜周赧王，遷九鼎于咸陽。公開消滅東周公室，說明秦在政治、軍事、經濟、心思上都已具備了迎戰東方各國聯合進攻的雄厚實力，一個新紀元即將開始。

 

荀子游秦，昭王離往世還有十五年，這段光景應該是秦國歷史上發展最好、最輝煌的階段，夠得上所謂“壯盛時代”。作為一位儒家有名游士的荀子，與強國之君臣昭王、范雎都進行過一番對話。荀子充足確定秦國經濟建設、國防建設和社會建設所獲得的偉年夜成績，“秦四世有勝”，表揚其功績但也指出其缺乏，直面揭發“秦之所短”。依照荀子的建議，秦國要想成績霸業，則必須重用儒士，實行“霸道”，使得“力術止”而“義術行”[③]，以達到女大生包養俱樂部“全國應之如雷霆”[④]的管理後果和焦點影響力。但因為秦國高低當時正忙于兼并戰爭，準備攻韓侵趙，荀子的建議不成能被采納，他在秦國也不成能獲得重用，于是便選擇離開而又回到了趙國。

 

《荀子》一書共有兩處記載了荀子進秦的事跡與言論，分別在《強國》篇和《儒效》篇中。別的，《議兵》篇中，也有荀子與李斯的一段對話，也觸及荀子對強秦政治路徑的評價，[⑤]因為只記“李斯問孫卿子”，而并沒有明確說這是荀子進秦期間所進行的對話，能否為后人誣捏，或許，法家學派文本的有興趣無意串進，另有存疑而不克不及確定，故這里不予單列剖析，而只作征引之用，以輔助說明荀子的儒學觀點。

 

《強國》篇中，應侯[⑥]問孫卿子[⑦]曰：“進秦何見？”孫卿子曰：

 

【1】其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。

 

進境，【2】觀其風俗，其蒼生樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之平易近也。

 

【3】及都、邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。

 

進其國，【4】觀其士年夜夫，出於其門，進於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士年夜夫也。

 

【5】觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，包養平台古之朝也。

 

【A】故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。【B】故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。

 

雖然，【C】則有其諰矣。包養感情【D】兼是數具者而盡有之，但是縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？【E】則其殆無包養女人儒邪！

 

故曰：【F】粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。”[⑧]

 

談進秦的觀感，荀子分別從天然地輿條件、平易近眾生涯面孔、仕宦基礎素質、士年夜夫為政清廉、朝廷管理五個方面予以描寫。【1】是因為秦國位居周土之西部，山林川谷險峻而秀美，物產豐饒，構成了秦人立國得天獨厚的軍事樊籬和發展強年夜的資源優勢。地緣政治的諸多要素，“塞險”，“形埶便”，山林川谷之“形勝”，秦國都已經具備。荀子對這些要素的發掘似乎可以成為追問秦國強年夜真正緣由的“馬后炮”式的解釋，因為它最基礎就解釋不了上面這個問題：同樣的自然資源條件，此前幾百年的秦國為什么沒有強年夜起來、此后幾百年的秦國為什么沒有一向強年夜下往的問題。這就是“地緣政治論”不得不面對和承認的一個局限。

 

秦國變法的結果直接體現于通俗平易近眾身上的，則是【2包養網站】。荀子起首看到的是他們的日用“風俗”。稱其“樸”，也就是說，呈現天性，不奢華，極少甚至沒有任何矯揉做作的成分。《老子·十九章》：“見素抱樸，少私寡欲。”董平說：“‘樸’是木的本然狀態”，是“未經任何加工與文飾”，而“比方‘道’之為原始的混淪年夜全”。[⑨]《孔子家語·王言》有曰：“平易近敦而俗樸。”[⑩]不尚奢侈，勤儉節約而不至于浪費，這才合適秦王的執政風格。

 

“其聲樂不流污”，王先謙注曰：“流，邪淫也。污，濁也。不流污，言清雅也。”儒家不欣賞鄭聲，《論語·衛靈公》中，孔子曰：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”劉寶楠《正義》曰：“《五經異義·魯論》說，鄭國之俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云‘鄭聲淫’。”[11]鄭聲與男女之情愛有關。而錢穆則說：“聲過于樂曰淫。樂之五音、十二律、長短高低皆當有節。鄭聲靡曼幻眇，掉中正戰爭之氣，使聽者導欲增悲，沉淪而忘返，故曰淫。”[12]鄭國之音聲樂而不止，偏正不中，應當予以戒禁。而秦聲多深邃深摯哀婉，讓人大方鼓動感動，故其樂“清雅”，不進污濁，體現出秦國國內一派團結、振奮、向上的精力氣息。

 

秦人的服裝看上往也很素凈，被荀子所確定和褒揚。“不挑”，楊倞解曰：“挑，偷也”，似欠亨。但是，說“不為奇異之服”則正確。盧文弨曰：“挑與佻同。”[13]于是，“不佻”就是不輕佻，指秦國蒼生所著的服裝皆莊重、沉穩、得體而不輕佻，也不趕時髦。這就反應出秦國正處于上升期，其國民都在幹事，而沒有陷溺于輕歌曼舞的享樂之中。儒家對士人、百姓的服裝是有一切嚴格請求的，必須有制，等級清楚，不成紊亂。但法家在秦國未必倡導過服制，但其平易近眾受當局行為影響，穿衣戴帽多不敢出格，故而“不挑”。

 

“甚畏有司而順”，是說秦國的平易近眾都被管理、管束得服帖服帖，不敢越雷池一個步驟。“有司”，《尚書·周書·立政》曰：“惟有司之牧夫”，張道勤解其曰：“主管機構”[14]，黃懷信則訓為“主管官員”[15]。百姓蒼生懼怕當局官員，而不是反過來，讓當局官員懼怕百姓蒼生，這是古今中國政治的一年夜通病。當局官員底本吸食平易近脂平易近膏而保存，理當對百姓蒼生有敬畏心和感恩心，但歷史中、現實中卻經常是騎在平易近眾頭上拉屎撒尿，無惡不作，平易近眾卻只能忍氣吞聲。這是中國文明肌體上所害的一年夜毒瘤，很難醫治，只能等待現代平易近主政治軌制予以動刀切割。法家治秦，是要把百姓蒼生培養成聽話機器的，不要他們會思惟、會判斷，而只需他們能夠按時按量地供應糧食、樂于上戰場當炮灰就行。秦王和商鞅都努力于馴服平易近眾、鉗制平易近眾，其幻想就是要讓他們成為一種對國家有效、對當局無益的耕戰機器。至于平易近眾個體的精力、靈魂、情緒和心理滿足則都是無足輕重的，因為法家政客需求的是順平易近，而不是臣平易近、市平易近和國民。荀子把秦國這樣的“順平易近”誤當成“古之平易近”，實屬不該，因為他們顯然不是儒家三代圣王管理結構下沐風踏歌、不受拘束豪放、性格舒暢而又無拘無束的國民。

 

二、吏治嚴明，行政高效

 

法家以吏治知名，秦國對當局官員的應用與治理長短常值得后世總結和反思的。【3】重要講秦國當局官員——尤其指處于政策執行和落實層面的低級公務人員——的基礎素質與精力面孔。從國都到縣邑，從中心到處所，各級府衙里的官員和役使之差都顯得規矩而嚴肅，基礎上都很謙遜有禮，節約而不敢鋪張浪費，刻薄而誠懇，敬畏而有戒惕之心，對國家忠誠而又遵照信譽。“楛”，王先謙曰：“音苦，濫惡也。或謂：讀為‘王事靡盬’[16]之‘盬’。盬，不堅固也”，前解指仕宦不惡逆、不使壞；后解則是錯解，應釋為“停歇、結束”，指仕宦勤勞奮發而不敢有絲毫的松懈，否則就會遭遇嚴厲而殘酷的懲罰。荀子以為，幻想中的“古之吏”在秦國鉅細仕宦身上獲得了落實，而說這才是“符合舊道的仕宦”[17]，其實是他的一種錯覺。因為儒家傳說中的上古圣王，他們治下的仕宦所表現出來的高素質，完整出于自覺自愿，而必定不是來自任何內在氣力的強制和權力脅迫。

 

考核一國之政的好壞得掉，無妨起首看一看其作為社會主流的精英階層當下正在做什么，這樣就可以清楚出一個大要的情況了。傳統中國社會里，士年夜夫是士人與仕宦的統稱，盡管《周禮·考工記》曰：“坐而論道，謂之王公。作而行之，謂之士年夜夫”[18]，但“士年夜夫”又不只是具體幹事的職能仕宦，並且也還是歷史文明的傳包養軟體承者和現實社會文明的創造者。他們始終充當著國家、平易近族的精英階層。【4】是荀子進秦所看到的士年夜夫行狀。“出於其門，進於公門”是從家里往外走出往。而“出於公門，歸於其家”則是從裡面趕回家里。往來收支很正常，但這里主要的則是，“無有私事”，國家至上，帝王至上，次序至上，包含士年夜夫階層在內的一切臣平易近蒼生都不允許有任何個體的權益請求，更沒有個人隱私的保證，感情情緒之類的請求，都應當被消除在外，最好統統屏障失落。法家的意識形態管控始終努力于把秦國的士年夜夫統統“洗腦”成一個個執行公務的機器。沒有本身的隱私、沒有個人的私權，而只能夠同心專心為公，以公為家。只行走在家庭和役所之間，兩點一線有規律，放工就回家，在家吃飯，在家睡覺，而不敢在酒坊娛樂場合游蕩、胡搞，更不敢收支私家會所、在裡面包二奶。

 

“不比周，不朋黨”，底本是被孔子儒家所強調的一種正人之德。《論語·為政》曰：“正人周而不比，君子比而不周。”[19]正人都能夠以公正公平之心對待全國眾人，沒有私心，沒有成見，不會秉公護短；但君子則精于結黨營私，拉幫結派，勾結成奸，善于經營小圈子，搞小集團好處。周而不比，在儒家還僅僅是一種柔性的品德請求，而到了法家那里則成為一種硬性的嚴令制止，因為任何非公開的鉅細集會、串門、密謀、小山頭主義行為都會被看作是對上級組織、對王室統治者的不忠，也會對現政權構成隱患和威脅。“倜然”，楊倞解曰：“高遠貌”。[20]但法家酷政，極為強調對王權的獨尊和對上級的忠誠，所以必定讓人“倜然”不起來。荀子眼里秦國士年夜夫的“倜然”，應該是一種有高度的精明、有陰謀的深奧，而必定少了司馬遷《報任安書》中所說“古者富貴而名摩滅，不成勝記，唯俶儻很是之人稱焉”[21]的那份超然脫俗和無拘無束。秦國的士年夜夫要想在體制內保存保命，就必須以犧牲和喪掉本身的私家空間為代價，因為官方始終都台灣包養有能夠以國家的名義、以當局的名義、以集體組織的名義剝奪和踐踏每個人的私產、私利、私權，甚至私欲、私心，而這恰好又明顯屬于一種違背人道的逆天行為。歷史上的邪惡政權都有把心交出往、把個人隱私情出往、撤消私家生涯、撤消私家權利的荒謬請求。后來的承平天國居然把教平易近分紅“男營”、“女營”，不讓人過正常的夫妻生涯，他們也是打著拜天主教的“天父”、忠于“天王”的名義把持人道天性欲看的，實際上就是在作惡，在作一種不成饒恕的惡。強權強迫之下，人們懾于淫威而往往敢怒不敢言。所以，秦國士年夜夫的“明通而公”必定分歧于“古之士年夜夫”，他們所服從和達到的“公”是有隱忍的，而不是自覺自愿和心悅誠服的。混淆二者，假如不是荀子在范雎眼前的客套話，就應該是荀子的大意、誤判和妄斷，或許即是冒充荀子的文獻偽出。

 

再看中心當局的行政效力，【5】是荀子包養心得對秦國“朝廷”的基礎評價。“聽決百事不留”，這起碼說明，早在秦國的中心當局機構設置里，就有了聽訟決獄的部門及其任務人員，并且，其辦事效力還挺高，不允許有任何停滯、積壓的現象。秦政任于法，其政務、平易近事多以法為準繩，萬事皆一斷于法，所以，在當時，起訴、上訴的案件、需求裁斷的案件確定都是相當多的，而能夠做到不斷滯、不積壓，沒有一套高效運行的行政執行機制，沒有強勁的動力支撐則是顯然不成能的。而這種執行機制則是由法家君臣配合建構和完成的，其動力也恰好來自于體制化的、強迫性的政治壓力，好在秦國的仕宦都能夠及時而有用地把政治壓力轉化成精力動力。“恬然如無治者”一句，則是荀子對秦國中心當局運行架構及其功效的總體認識和評價，說它就像“古之朝”，就是上古圣王幻想中的朝廷形式。“恬然”，指安靜、悠閑、不在意的樣子。《淮南子·原道訓》有曰：“年夜丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿。”[22]這里所描寫的無疑是一種道家的情懷和尋求。荀子與《淮南子》對道家所持的懂得和立場，幾多類似。“無治”，并非指不作為，啥事都不做，而是指不胡亂作為，不橫加干預，不要長官意志，不要計劃設定，不破壞工作自己的機理、次序和法則，更不會無端折騰，幾乎看不出任何官府有興趣操控某人為造作的痕跡，讓全國管理沿著它本身的軌道運行，一切都那么天然而然，流暢無滯，而不顯顯露升沉和波動。

 

三、“四世有勝”，何故“有其諰矣”？

 

接下來，則是荀子對秦國突起和強盛的緣由總結與總體評價，字字珠璣，深值玩味。《強國》篇的【A】“故四世有勝，非幸也，數也”這句話，同時也出現在《議兵》篇里，荀子在與楚將臨武君的對話中，統一句話兩次說起，足見它的分量之主要。[23]【A】是指出了強秦的必定性。“四世有勝，非幸也”，秦國能夠獲得明天這樣的偉年夜成績絕不是偶爾的，起首應該是孝公、惠王、武王、昭王四代英主勵精圖治的結果。秦強，顯然不是一日之功，有歷史沉積的緣由，也有管理途徑選擇的緣由。“數也”，兩解：一是定數，指秦過之強年夜具有必定的內在必定性或規律性；一是術數，[24]指借助于特定路徑和技能而實現強秦的目標。依照法家的理念管理秦國，突起、富強、稱霸只是一個時間問題。其實這也不僅僅針對秦國有包養條件用，對東方諸國都同樣可以適用，只是后者年夜多不善于選擇、棄術數而不采納罷了，譬如魏國雖有公孫鞅卻不消，則是魏惠王本身不識人才，最終而釀成年夜錯；魯國、宋國底本就是儒家文明的腹地，法家在那里最基礎就沒有市場空間。法家管理，助推獨裁當局產生，構成威權結構而霸凌全國，舉國動員的形式，很不難在短時間內見效，富國強兵是必定的，但卻不克不及長治久安，梗塞的國民、禁錮的思惟遲早都得反水而生亂。而儒家統御全國則是放眼長遠，教化立國，改革社會，改革人道，積攢幾代人都紛歧定勝利，最基礎就急不得，所以普通都不成能在短時間內產生明顯的管理後果。

 

根據【B】的“故曰”二字，我們似乎還不克不及確定，這句話畢竟是荀子對古籍文字的征引呢，還是他本身歸納綜合出的結論性判斷呢。但無論是征引，還是本身判斷，都可以說明至多到今朝為止，荀子對秦政還是予以確定和褒揚的。佚，通“逸”，指安樂、安閑。約，即簡潔明了。詳，指周祥，細致。不煩，短期包養即沒有出現多而亂的情況。【B】之中同時出現了三對相反相成的概念，“佚”—“治”，“約”—“詳”，“不煩”—“功”，前項與后項之間，既相克、對立，又統一、互涵，四代秦王公然都能夠把它們玩轉得協調、有致、有序。“雖佚而治，雖約而詳，雖不煩而有功”[25]，其實這就是歷代儒家和道家所尋求的管理後果，荀子包養女人稱其為“治之至也”，即國家管理、社會管理所能夠企及的最高境界和最好典范。盡管荀子給予了秦國的發展和強年夜一個年夜年夜的點贊，但他并沒有把秦政推到極致，毋寧只說到“秦類之矣”的份上，意指今朝秦國所獲得的偉年夜成績已經類似于這種頂峰境界了，這就為下文的批評埋下了伏筆。

 

荀子話鋒一轉，【C】秦政盡管有這般了不得的實效，但卻有其致命的弱點，荀子稱“有其諰矣”。楊倞注曰：“諰，懼”，[26]指擔心、懼怕，有所憂慮。《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》曰：“疾而毋諰，簡而毋鄙。”[27]行動敏捷而不懼怕，手腕簡單而不卑劣。面前這個強年夜而一派欣欣向榮氣象的秦國，荀子憑什么說它也會有本身擔心、懼怕和憂慮的致命弱點呢？謎底在《荀子·議兵》篇中則可以發現：

 

秦四世有勝，諰諰然常恐全國之一合而軋己也。[28]

 

這是荀子對李斯“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非仁義為之也，以便從事罷了”一句所做出的嚴正反駁和厲聲斥責。[29]秦國雖然發展了經濟，國富兵強，可是因為平易近眾仍然疲弱不勝，國家富，不算富；平易近眾強，國才強。靠強制手腕維護政權的穩定，最基礎不是什么長久之計。威權震懾、鐵腕統治的背后往往都是危機四伏，當政者都如坐針氈，杯弓蛇影，唯恐繁殖出一丁點的反水氣力而措手不及。這是秦國的內在危機，隱而不現，所以普通人是看不到的。而秦國的內部風險則在于，積怨已久的六國反秦勢力集結起來，聯手配合對付秦國，那則是秦國抗御不了的災難。

 

實際上，單憑國家武力和當局財力，即使六國抱成一團，合縱連橫，也不成能是秦國的對手。秦與六國的對抗和結仇，更多的是焦點價值體系的博弈與較量。六國皆尋求霸道，唯有秦國遵守蠻橫。作為禮樂教化先行區域的中夏六國，軍事、經濟的實力雖然不強，但畢竟還是曾經的文明開化之邦，其發展的路徑和手腕顯然是正當、可持續并合適人道規定的，因此就值得確定，沒有什么標的目的性的弊病，而能夠只是速率慢了一點的問題。秦國膽敢與六國普適價值體系背道而馳，獨行其是，越走越遠，掉道寡助，不得人心而必定導致覆亡敗滅，被歷史所唾棄，這才是它最懼怕和恐懼的問題。所以，秦之君王“常恐全包養平台國之一合而軋己”，[30]誠惶誠恐，憂心忡忡而不得安身安心。能夠管理晴天下的圣君明主應該安然輕松，悠閑自得，而必定不是秦人首領當前所表現出來的這一副心思狀態包養價格。[31]

 

秦國今朝的形勢是喜憂各參，成績與缺點同在，危機與盼望并存。【D】中“兼是數具者而盡有之”，則說明秦國在上述的兩個方面都表現得淋漓盡致，都將近到極限了。荀子或許是最先從強秦的一派繁榮中看到它的滅亡的智者，荀子能夠最先“唱衰”秦國，矮化秦政。圣人看因，常人看果，偉哉，荀子！

 

四、“殆無儒邪”，“無一焉而亡”

 

正因為秦政得掉對開，所以荀子便覺得為李斯所自鳴得意的“兵強海內，威行諸侯”[32]那么點成績，比起“王者之功名”來，當然是指上古圣王而非普通今王，則差得太遠太遠了。平易近積弱的“強國”，仁道喪掉殆盡的“厲害國”，有什么值得誇耀的呢！“縣”，通“懸”，王先謙解曰：“猶衡也，謂衡之以王者之功名則不及也”[33]，意指權衡、比較。而究查其相差太遠的緣由，荀子則旗幟鮮明地指出了【E】：“殆無儒邪”。這里的“殆”是謙稱，主人眼前欠好意思直陳緣由，只怕太過刺痛對方罷了，并非荀子思慮不成熟，或態度不確定。【E】是當前秦國的問題地點，弊端地點，當局者迷，作為執掌秦國年夜政的范雎是看不到的，而作為外來旁觀者的荀子則看得很是明白。對于君王管理全國而言，若何應用好儒家學說始終是一個不小挑戰，任之則誤國，棄之則亡國。歷代帝王年夜多耍“兩面派”手段，陽儒陰法，外儒里法，或顯儒隱法，其實就是盡力在任儒和棄儒之間拿捏出一個公道有用的分寸，維持一種富有彈性的張力，而勿使其滑向任何過火的一端。王莽新朝、趙宋政權之任于儒，國家或不期而逝世，或積貧積弱。嬴秦、蒙元主導意識形態皆明確不消儒，其最終滅亡也慘烈。[34]所以，真正聰明的統治者的做法往往是尊儒、崇儒，把儒術當作一面旗幟而招搖于世，籠絡全國人心，而在實際操縱層面上則“以便從事”，儒、道、墨、法、陰陽五行等，哪家順手就用哪家，而并不愚忠于儒家的旨意，甚至用盡法家酷治之術，無惡不作。

 

接下來的【F】一句，荀子則進一個步驟剖析秦政之掉的具體緣由。“粹”，楊倞解曰：“全用儒道”，[35]楊柳橋解為“純粹的”。粹，作為名詞，指精華，國粹，粹要，粹語，粹學，粹藻；而作為描述詞，則指美妙，粹雅，粹善，粹溫，粹質。這里的“粹”，當指選擇一種精要仁慈的道術來管理國家，而與后文的“駁”相對。《天工開物·粹精》有曰：“播精包養俱樂部而擇粹”[36]，也是強調簸取其精而擇其粹要，不成饑不擇食、信手拈來。“駁”，一作“駮”，[37]范看《太玄》注：“駮，不純也。”[38]楊柳橋按曰：“借作‘駁’。”《說文·馬部》：“駁，馬色不純也。從馬，爻聲。”[39]駮、駁，都指不純，不凈，龐雜，混搭。在荀子看來，管理全國國家，善于選擇傑出的道術，就能夠實現霸道主義；而龐雜、混搭的道術則不難成績蠻橫主義。分歧于孟子只講霸道，荀子是既尊霸道，也崇蠻橫。

 

在《荀子》一書中，“蠻橫”始終不是一個貶義的詞匯。《粗略》篇曰：“君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛平易近而霸，好利、多詐而危。”[40]在荀子，霸之有術，既要“重法”，又要“愛平易近”，蠻橫的結果也不是壞事，起碼國民還是可以獲得一些好處的，獲得感比較強，而遠不是孟子所想象的那樣蹩腳。《王霸》篇曰：“義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也。”[41]圣明的君王應該在“義”、“信”、“權謀”之間做出正確的選擇，而不是誤選、差選，而貽害社稷國家。對照霸道、蠻橫，秦國近百年來的政治途徑和發展形式選擇既分歧霸道，因為它不消儒術，只重視以力服人；也分歧蠻橫，因為它國強平易近弱，仍然國富平易近窮，蒼生過得很苦逼。霸道與蠻橫，秦國兩邊都不沾，所以荀子斷定：“無一焉而亡”。依附當政者對百姓蒼生耍耍“權謀”，玩弄權術，釋放淫威，讓國民膽戰心驚而成天生涯在極端恐懼之中；而國家、當局的所作所為則無不“好利”，汲汲搜索躲于平易近間的分毫財富，始終以所謂的“國家需求”、“集體好處”為追逐目標，榨干平易近眾心血，對蒼生敲骨吸髓，以養肥龐年夜的特權階層，而呈現出“多詐”的特點，則確定讓平易近眾信不過，覺得靠不住。這些都是“秦之所短”的具體表現，不成不察！而但凡“不以蒼生為事”[42]的政權，都是要有現報的，因此最終都不會有好的下場。

 

五、“貴名白而全國治”

 

無儒而任于法、術、勢，成為秦政的一年夜敗筆。看來，還得讓秦國的君王充足認識到儒術對于治國理政的主要性和需要性。

 

《荀子·儒效》篇記，秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國？”[43]孫卿子曰：

 

儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致[44]貴其上者也。人主用之，則埶[45]在本朝而宜；不消，則退編[46]蒼生而愨，必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以正道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之年夜義；嗚呼而莫之能應[47]，但是通乎財[48]萬物、養蒼生之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也。雖隱于窮閻[49]蓬門，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾[50]境而徙，魯之粥[51]牛馬者不豫賈[52]，必蚤[53]正以待之也。居于闕黨，闕黨之後輩罔不分，有親者取多，孝弟以化之。儒者在本朝，則美政；鄙人位，則美俗。儒之為人下如是矣。[54]

 

這里，荀子所說的每一句話似乎都有針對性，都是沖著法家的諸多缺點有感而發的。所以，我們完整由需要把這段文字放在儒、法比較的語境里加以解讀，便顯得更有思惟意義和學術價值。依照荀子的懂得，分歧于法家的“以便從事”[55]、不講原則、只求功效，儒家治政則始終是有規矩、有根據的，寧可取法于先王之道，而不輕易自以為是。儒家一貫愛崇禮義品德，重視并維護sd包養人倫基礎次序，而不允許破壞社會生涯的綱包養女人常規范。儒家也強調“為臣之道”，請求臣下謹慎從事，善待國民，更應該極其敬佩君上，毋寧始終是以君應該成其為君作為基礎條件的。儒家“正名”學說應該是無力量的，它可以運動人群，可以指導實踐，可以操控政治社會。“名不正則言不順，言不順則事不成”。[56]法家主張臣對君的絕對忠誠和無限忠心，即使君王有錯、有過、有惡，臣下也必須無條件服從。但儒家則強調假如君王是獨夫平易近賊，則可以直接予以顛覆，至多在戰國時期，孟、荀都有類似的正義主張。

 

君王任用臣下，臣下就會在本朝堅守崗位，忠于職責，事事都能夠處理得妥當圓融。楊倞解曰：“儒者得權埶在本朝，則事皆合宜也。”即使有權有勢，也能夠掌握住分寸，對上、對下皆有節度，爭取做到擺佈逢源，而不像法家上級對下級頤指氣使，嘟嘟逼人。即使不被君王所任用，也還可以退居鄉里，心甘情愿地成為“通俗群眾”中的一員，而不會產生掉落感，絲包養網車馬費毫也不丟棄誠實忠誠、溫順服從的品德。但是，與儒家臣道分歧的是，自古以來的法家臣子似乎年夜多沒有好下場，昨日還在堂前坐、今朝已是階下囚，觸目皆是，人生的命運動輒江河日下，結局凄苦、悲慘者不計其數，深究緣由則不難發現，重要則歸之于其行事、其為人德性完善，不講情義，極端殘酷、冷淡而傷透人心。

 

法家能夠身背一個窮怕了的命，因為身陷困頓，急于改變本身便不擇手腕，顧不上其他，而同心專心只想著盡快盡早擺脫面前的危難現狀，即便無恥而為、即使挑戰倫常底線也在所不吝。而儒家則雖然一時窮困凍餒，甚至貧窮到吃了上頓無下頓、居處沒有立錐之地的水平，也必定不會走上歧途，儒家請求“正人愛財，取之有道”[57]，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[58]，“見利思義”和“義然后取”[59]，“仁者以財發身，不仁者以身發財”[60]，不會貪圖好處、勝利而不顧道義原則和人道天條，而依然會忠實守護基礎倫常定律，不懈努力于社會次序的鞏固和完美。

 

“嗚呼而莫之能應”一句，依照清儒郝懿行的懂得：“‘嗚’，俗字，《古止》作‘烏’。烏呼而莫之應，言儒雖困窮凍餒，若不以禮聘致，欲呼召之而必不克不及應也。此對包養站長秦昭王輕儒而言。”[61]荀子此言暗示秦王不識才俊，本身空懷一身的治國才幹。良禽也釋放出了擇木而棲的信號，但在秦王卻因為內心輕視、鄙夷儒家而不予以吸納。盡管這般，作為儒者，也仍然尋求設計一份既能夠取舍六合萬物、又可以安養世間蒼生的政治綱領，不敢有絲毫的懶惰。

 

作為儒者，其出仕為官，職位假如在別人之上，則會成為王公年夜臣；而假如在別人之下，則也會成為社稷之良臣、國君之寶瑞。他們雖然隱居在窮鄉僻壤或簡陋的居處，周圍的人們卻沒有不尊重他們、沒有不以他們為珍貴的。之所以這般，就在于他們始終懷揣著一份對霸道正義的忠實尋求，不會因為內在環境的惡劣而有所減退或有所改變。

 

作為儒家的標桿式領袖，孔子擔任魯國的司寇一職，攝行相事，依照《孔子家語·相魯》篇的記載，孔子掌政魯國：

 

初，魯之販羊有沈氏者，常朝飲其羊以詐市人。有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢靡逾法。魯之鬻家畜者，飾之以儲價。

 

及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者別其涂，道不拾遺。男尚種信，女尚貞順。四方客至于邑者，不求有司，皆進歸焉。[62]

 

這段記載意在描寫孔子治魯之政績，包含《荀子·儒效》在內，《呂氏年齡·先識覽·樂成》[63]、劉向的《新序·雜事一、五》[64]都有或多或少的類似文字，此中當然不乏醜化孔子的襯著。《孔叢子·陳示義》則不斷有“吾先君之相魯，三月而后謗止”，“先君楚相魯”，“及三年政成，化既行平易近”之類的謳歌和頌揚。[65]以及，后來《文選》卷五十九《齊故安陸昭王碑文》亦曰：“邑居不聞夜吠之犬，牧人不覩晨飲之羊”[66]，似乎都充滿著想象、夸張的成分。生意人不敢弄虛作假，皆能夠誠實經營，遵照信譽，能夠都是儒家始終都以邪道而對商賈之人進行規勸、教導的必定結果。

 

“罔不分”，王先謙曰：“不”即“罘”字。劉臺拱亦解曰：“罔罘分”[67]。而“罘，兔罟也”，“一曰麋鹿罟也。”[68]孔子閑居于他老家，老家的後輩們凡是田獵所獲沒有不被公正分派的，并且有怙恃雙親的人家還得多拿一點，這顯然是孔子用儒家孝弟之道訓導、教化他們的結果。法家重視一切事務之成效，獎勵耕戰，論功行賞，結果只能是多勞者多得，少勞者少得，那么，貧富分化則是必定的。強者越強，弱者越弱，應該是法家政治的邏輯歸宿，所以，優勝劣汰、適者保存的“叢林法則”能夠比較適合于法家。但儒家卻在社會財富的分派過程中強調對弱勢群體的關照，請求適度削損強者的勢力，以維持全國整體次序、王權政治的穩定和社會局勢的安寧。法家重視對個體行為進行獎懲，設立好處驅動機制，有勞者有獲，不勞者憑什么要有所獲，這其實也是一種公平，但卻是微觀循環中的“小公平”。而儒家所看中的則是整體的和諧，側重于宏觀性次序的穩定，尋求的是體系性的結構統一與完全，因此是一種“至公正”。法家請求個體無條件服從年夜局，集體好處至上，國家好處、政權穩定是最年夜的局。而儒家則在個體與集體之外，在國家好處、政權穩定之上，設置了一個更年夜的局，即世道系統，它強調高低、內外的和諧共處，政經體制的協調運行，社會配合體的可持續推演，人類本身文明的不斷進步。小治者治國，善治者治世。把世道系統管理好，這才是最包養網心得年夜的局。而內中各個部門都必須無條件服務、服從于這個年夜局，才是最妥當的。

 

六、儒者為王，無思不服

 

荀子所說的“在本朝”、“鄙人位”都是儒之“為人下”者，而秦昭王所關心的當然還是“為人上”者應該若何行事，若何才幹合適儒家的仁道主義請求。荀子答覆曰：

 

其為人上也廣年夜矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則懷抱正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪而得全國，不為也。此君[69]義信乎人矣，通于四海，則全國應之如讙。是何也？則貴名白而全國治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶[70]而趍之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服”，此之謂也。[71]

 

這里，荀子勾畫、描繪出了儒家幻想圣王的所有的要件，諸如能夠修身養性，朝政有禮節章軌，法則軌制昭明于百官之間，對臣平易近能夠忠誠、誠信、愛憐而好處均沾。并且，還得具有不忍仁之心，關愛性命，把人當人。“行一不義，殺一無罪而得全國，不為也”一句，顯然應該是針對強勢當局和威權國家而言的，很能夠擊中關鍵。其實，這也是儒家權衡任何一個政包養價格治領袖好事過掉的一個主要標準，無論若何，性命都是最珍貴的，能不殺，最好不殺；假如必定得殺，那也得盡量少殺。聯想起孟子對梁惠王所說：“不嗜殺人者能一之”[72]，愛惜性命、暴政而王應該是戰國儒者面對全國兼并、殺伐無度、橫尸遍野的時局而構成的一年夜基礎共識。世事繁復，評判一個政權的好壞，最主要的一條就是看它手上有沒有血債，殺人越多，越不得人心；殺人越少，口碑越好，至于國家富強、軍事霸權、經濟騰飛、財富積累等原因都得退居主要或次主要的位置。

 

作為幻想圣王的為政後果，一國之君王有道有義而又能夠見信于其所治之下的平易近眾，其影響擴散到四海之內，全國之人都會歡呼著而紛紛響應他。“讙”，楊倞解曰：“喧也。言聲齊應之也。”[73]圣王之威，在暴政而不在武力，以善德傳染感動四海之內，絕不是用強權震懾，而讓人恐懼。究其緣由，則應該歸結于圣王采納一貫具有高貴、高雅氣質[74]的儒者方略——而不是那種草澤起身、成分卑微、即用即仍、違背人道的法家路線——進行國家管理，名聲當然顯著了，進而不難達到全國年夜治、氛包養一個月價錢圍和好的安寧局勢。

 

“近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趍之”是在描寫遠近國家的平易近眾對圣王的崇敬、向往，而趨之若鶩，猶怕趕不上趟。儒家的圣王具備把四海平易近眾團結得就像一家人那樣的號召力和沾染力，可以讓但凡路況便利的處所（楊倞曰：“船車所至、人力所通之處”）都愿意服從、歸順于他的領導，而不會有任何的破例。而這剛包養網VIP好就印證了《詩經·年夜雅·文王有聲》對周武王的寫照：“自西自東，自南自北，無思不服”。武王作邑于鎬京，勝利之日演行辟雍年夜禮，四方來觀者皆傳染感動其德，心無不歸服者。[75]心悅誠服，而不是強力折服，才是一種真正的王者無敵。而這又是法家所不成企及的管理後果。

 

“人師”一語，似有兩解。楊倞曰：“師，長也。言儒者之功這般，可以為人之師長也。”楊柳橋則解為“國民的導師”[76]。中國傳統的政教合一體制下，儒家的圣王不僅應該是政治領袖、軍事統帥、社會總管，並且還必須是國民的精力導師，以解決他們的思惟文明生涯之需求。但郝懿行則指出：“師者，眾也。言合四海若一家，成為年夜眾，謂眾所歸往也。”而王先謙則對郝說表現了懷疑，“夫是謂之人眾，不詞甚矣”。但是，“師長之義甚古。長，亦君也。”[77]王先謙征引了《荀子》之《王制篇》：“上無君師”、《正論篇》：“海內之平易近，莫不愿得以為君師”、《禮論篇》：“尊先祖而隆君師”為根據，以為皆可以作“君長”解。假如依照郝懿行的訓釋，這些都還能通順嗎？！漢代之后中國的帝王，概況上還是尊儒、崇儒的，所以都很是樂意視君師為一體而圣王并稱。

 

至于“夫其為人下也如彼，其為人上也這般，何謂其無益于人之國也”一句，則是荀子對儒者對于國家管理的感化和貢獻的總結。在他看來，儒者位居別人之下是那個樣子（“美政”、“美俗”），身處別人之上又是這個樣子（“四海一家”、“無思不服”），怎么可以像您所說的“無益于人之國”呢！直逼得秦昭王無話可說，只能連聲說“好！”不過，這當然是出于荀門儒家門生單方面的文獻記錄罷了。秦政假如真的認可并接收荀子的管理建議，后來也不至于后來“仁義之不施”而敏捷暴斃了。在荀子看來，儒家與法家的分殊就在于“仁術”與“力術”的差別，所以他積極建議秦國當政者“力術止，義術行”。[78]及早摒棄虐政，而實施暴政，把人當人，別以國家的名義和當局的強權欺負庶人百姓，秦國似乎還有藥可救。

 

結束語

 

儒者假如官居朝廷，則能夠推施仁德，而使國家、當局的每一次行為都具有一種可欣賞、有興趣境的美學性質，讓全國管理獲得自己變得加倍愉悅；而假如沒權沒職，身處社會底層，也并不用極頹廢，還能夠找到本身的感化點和貢獻空間，努力于潛沉下往，淳化世風風俗，改良社會習氣，使之變得加倍美妙。法家主政，只把時間和精神放在抓經濟效益進步、作戰軍功的創造、社會生產指標攀升等方面，硬件建設被凸起到一個顯著位置，而往往疏忽或罔顧軟性氣力、世道人心、文明素質、可持續發展、人道限制與德性修煉等原因。法家為政如急火爆炒，見效甚快，但亡得也快，司馬談稱其包養網比較為“可以行一時之計，而不成長用也”。[79]儒家管理則屬于慢火細工，不克不及在短時期內見效，得漸漸燉，漸漸煨，漸漸熬，結果卻能維持長治久安。法家尋求的目標比較單一化，國家好處絕對優先，財富積累敏捷，生產效力進步最為主要，把人當成東西使喚；而儒家的幻想則比較復雜，粘附性年夜，相關水平比較高。這是儒、法兩家為政的一年夜顯著分歧，不成不察。

 

但是，從孔子開始，到孟子、到荀子，儒家一向都在不遺余力地推銷本身的全國管理計劃，惋惜都沒有碰到識貨的君王。司馬遷稱：“孔子明霸道，干七十馀君，莫能用”，[80]一輩子混得灰頭土臉，主義雖好但就是沒人欣賞。但是，為什么法家人物自商鞅開始，到李斯，其管理方略卻都能夠為秦王所接收和采納呢？最最基礎的緣由則是能夠滿足很是急切的現實需求。“荀子進秦”，置身第一強國，面對一統整齊的管理後果，給荀子心靈所帶來的震動和沖擊無疑是不小的，其所做的感性反思也是切中秦政的關鍵的。但是，儒家的政管理想從來就沒有實現過，孔子不失意，抑郁而終，孟子、荀子也都沒有發揮過經邦濟世的管理才幹，甚至連一個合適的舞臺都沒有找到過。問題能夠還出在儒家計劃自己上，其設計只要幻想性是遠遠不夠的，還必須進步可操縱性、現實能夠性和有用性。當初商鞅是帶著“帝道”、“霸道”、“蠻橫”三套計劃往見秦孝公的，孝公對前兩個絲絕不感興趣，因為它們壓根就都沒有市場，不成能有用解決現實問題，光好聽、都雅卻不頂用，是不可的。所以，儒家跟法家從來就沒有機會博弈，也沒有才能進行較量，盡管其始終把握著正確的政治標的目的和很高的道義標準。而這恰好又長短常值得儒家本身所檢討和反思的，把本身的仁事理念主動推銷出往，而不是刻舟求劍，坐等君王賞識和接納，應該也是儒之為儒的一種才能請求。

 

注釋：
 
[①]本文為國家社科基金嚴重項目“董仲舒傳世文獻考辨與歷代注疏研討”（19ZDA027）階段性結果。
 
[②]在“天人三策”之第一策的語境中，董仲舒把“善治”與“更化”聯系在一路。“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可何如。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，更甚亡益也。”又，“故漢得全國以來，常欲善治而至今不成善治者，掉之于當更化而不更化也。”但是，切不成以為，儒家的善治只要“更化”這一個面相，相反，善治的內容包含良多，“更化”只是其一罷了。董仲舒“更化”命題只要放在秦滅漢興之際風云驟變的歷史場景下考量，才是有興趣義的。劉漢政權初建，百廢待興，文質道統選擇、五行德運確立、周秦軌制轉型、朝儀禮法再造等都需求負責頂層設計的帝國君臣拿出改造的勇氣和聰明。當此之時，“更化”是急務，作重點強調，尚能懂得，無可厚非。但處于戰爭穩定氛圍，則不成說“善治”唯有“更化”，尊敬管理規律，鞏固社會次序才是邪道，一味“更化”，折騰不休則未必能夠導致“善治”。一個統治集團，假如其政策總處于不斷更化之中，則要么說明他們一向就沒有找準正確的管理標的目的和發展途徑，要么就說明他們從來就沒有做對過任何工作，而一向都在犯錯、糾錯。兩種情況都是缺少需要政治才能和基礎素質的表現，因此都必將動搖和威脅政權的符合法規性。引文見【漢】班固：《漢書》卷五十六《董仲舒傳》，長沙：岳麓書社，1994年，第1096、1097頁。
 
[③]參閱楊柳橋：《荀子詁譯·彊國》，第四三三頁。
 
[④]參閱【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第127頁。
 
[⑤]參閱【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第275頁。
 
[⑥]國相范雎，因封地在應國，故又稱“應侯”，林元凱云：“應國在襄陽城父縣東北”，見【清】王先謙：《荀子集解·彊國》，臺北：藝文印書館，中華平易近國九十六年，第521頁。范雎何時被秦昭王封為應侯，司馬遷則說“當是時，秦昭王四十一年也”。見【漢】司馬遷：《史記》卷七十九《范雎蔡澤列傳》，長沙：岳麓書社，1988年，第598頁。
 
[⑦]荀子為什么又叫“孫卿子”或“孫卿”呢？【清】謝墉曰：“蓋‘荀’音同‘孫’，語遂移易。”轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·儒效》，第一五三頁。此解流于概況。而王先謙則疏曰：“漢宣帝名詢，劉向編錄，故以荀卿為孫卿也。”今本《荀子》乃得益于漢儒劉向的編輯和收拾，故其避宣帝之諱，而改荀子之姓為孫。荀、孫音近，故可通。引文見【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，北京：中華書局，2012年，第117頁。
 
[⑧]參閱【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第296、297頁。
 
[⑨]董平：《老子研讀·十九章》，北京：中華書局，2015年，第110頁。
 
[⑩]王國軒、王秀梅注：《孔包養故事子家語·王言》，北京：中華書局，2011年，第26頁。
 
[11]【清】劉寶楠：《論語正義·衛靈公》，北京：中華書局，1990年，第六二四頁。
 
[12]錢穆：《論語新解·衛靈公》，北京：生涯·讀書·新知三聯書店，2002年，第404、405頁。
 
[13]轉引自【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第四三八頁。
 
[14]張道勤：《尚書直解·周書·立政》，杭州：浙江文藝出書社，1997年，第185頁。
 
[15]黃懷信：《尚書注訓·周書·立政》，濟南：齊魯書社，2002年，第345頁。
 
[16]《詩·唐風·鴇羽》云:“王事靡盬,不克不及蓺黍稷。”參閱雒江生：《詩經通詁·唐風·鴇羽》，西安：三秦出書社，1998年，第三00頁。《毛傳》曰：“盬，不攻致也。”見【漢】毛亨傳，【漢】鄭玄箋，【唐】孔穎達疏：《毛詩正義·唐風·鴇羽》，北京：北京年夜學出書社，1999年，上冊，第396頁。但這里似乎應該解釋成“止息，結束”。王先謙引《詩》卻解為“不堅固”，顯然與《強國》之高低文義相違，故不從。
 
[17]楊柳橋：《荀子詁譯·彊國》，濟南：齊魯書社，1985年，第四三九頁。
 
[18]陳戍國點校：《周禮·冬官考工記》，長沙：岳麓書社，1989年，第116頁。
 
[19]孔曰：“忠信為周，阿黨為比。”轉引自【魏】何晏，【宋】邢昺：《論語注疏·為政》，重刊宋刻本《十三經注疏》，【清】嘉慶二十年江東北昌府學刻本影印，臺北：藝文印書館，中華平易近國一0二年，第18頁上。
 
[20]轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·彊國》，第四三八頁。
 
[21]“俶儻”，即倜儻。參見【清】王先謙：《漢書補注》前漢六十二《司馬遷傳》，北京：中華書局，1983年，清光緒廿六年虛受堂刊本影印，下冊，第1240頁上。
 
[22]楊堅點校：《淮南子·原道訓》，長沙：岳麓書社，1988年，第2頁。
 
[23]參閱【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第268頁。
 
[24]楊倞曰：“言秦亦非天幸，有術數然也。”見【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第268頁。楊柳橋也解作術數，參閱《荀子詁譯·彊國》，第四三九頁。
 
[25]【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第297頁。
 
[26]轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·彊國》，第四三八頁。
 
[27]睡虎地秦墓竹簡收拾小組：《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》，北京：文物出書社，1978年，第259頁。
 
[28]【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第275頁。
 
[29]荀子也及時反駁了韓非的“以便從事”之說。“非汝所知也！汝所謂‘便’者，未便之便也；吾所謂‘仁義’者，年夜便之便也。彼仁義者，所以修政者也。政修則平易近親其上，樂其君，而輕為之逝世。故曰：‘凡在於軍，將率，末事也。’”盧文弨以為，軍，當作“君”字。參見【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第275頁。法家的“以包養心得便從事”是不講原則的，隨機應變，只需便利把工作做成，怎么辦都行，可以不擇手腕，可以實行“無底線”包圍，可以不顧倫理品德，可以違抗法禁律條。這就是法家可以做出反文明、反人類行徑的不要命之處。荀子的批評還只從利己主義角度進行，似乎尚還沒能夠擊中關鍵。法家是以便于本身為“便”，把國家或當局的充足不受拘束凌駕于平易近眾的完整不不受拘束的基礎之上，而只強調便于己而最基礎不顧能否便于別人，儒家則以便于別人為便。法家的“便”皆以未便于別人、甚至侵占別人權益為條件條件，只需求別人服從服務于本身的欲看需求，其付諸政治生涯的“不變之便”普通都是以有組織、有計劃、強制性的方法實現的，往往表現出一種極度的利己、無私，因此不難惹起人們的深惡痛絕。任何一個人，或任何一個組織都不應該為了實現本身的不受拘束，而以剝奪他者的不受拘束為條件、為代價、為路徑，否則就是不人性、非正當的。
 
[30]軋，楊倞解曰：“踐轢也”。《說文·車部》曰：“軋，輾也”。
 
[31]其實這個時候的秦國無疑仍然長短常強年夜的，其氣力是任何一個東方六國都難以比擬的。但它的這種強年夜與當年秦滅六國極度亢奮的年夜好形勢則可構成鮮明反差，賈誼《過秦論》曰：“孝公既沒，惠文王、武王、昭王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割腴膏之地，收關鍵之郡。諸包養網心得侯恐懼，會盟而謀弱秦。不愛珍重視寶肥饒之地，乃至全國之士。合從締交，相與為一。當此時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。約從離衡，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周勣、陳軫、邵滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以什倍之地，百萬之師，仰關而攻秦。秦人開關而延敵，九國之師遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而全國諸侯已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有馀力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓，順水推舟，分割全國，決裂江山。彊國請服，弱國進朝。”年夜秦的聲勢，可謂高歌猛進，一瀉千里。是六國懼怕它，而不是它懼怕六國。“及至始皇，續六世之馀烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭撻全國，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越之君昂首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守籓籬，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧馬，士亦不敢彎弓而報怨。”四海歸服，六國頓首，玉宇齊整，全國一時間竟被支出秦人之囊中。引文見【漢】司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀》，第71、72頁。
 
[32]參閱【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第275頁。
 
[33]【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第297頁。
 
[34]元朝底本南方游牧平易近族起身，雖不消儒，但其仍開科舉考試，所用教材一仍趙宋，皆以朱熹《四書集注》為標準謎底。據史載，至元六年（1269年）七月，立國子學。十年（1273年），真金太子奉旨行科舉。次年（1274年），省臣議定科舉法式。至元二十一年（1284年），禮霍孫、留夢炎等請設科舉，許衡議科舉、罷免詩賦，重視經學，科舉軌制始定。元仁宗皇慶二年（1313年）定科舉法式，下詔實施科舉。至于考試內容，蒙古、色目人第一場經問五條，皆在《年夜學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用《朱氏章句集注》；漢人、南人第一場明經、經疑二問，出題范圍也在《年夜學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內，并用《朱氏章句集注》。
 
[35]【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第297頁。
 
[36]【明】宋應星：《天工開物·粹精》，上海：上海古籍出書社，2008年，第340頁。
 
[37]參見【清】王先謙：《荀子集解·彊國》，臺北：藝文印書館，中華平易近國九十六年，第523頁。
 
[38]轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·彊國》，第四三八頁。
 
[39]轉引自【清】桂馥：《說文解字義證·馬部》，濟南：齊魯書社，1987年，第828頁上。
 
[40]參閱【清】王先謙：《荀子集解·粗略》，第470頁。
 
[41]參閱【清】王先謙：《荀子集解·王霸》，第199頁。
 
[42]參見【日】瀧川資言：《史記會注考證·商君列傳》，第陸冊，第二八八二頁。
 
[43]秦昭王與荀子這段有名的對話，也被后來的劉向收錄在《新序》一書中，文字則稍有收支。可參閱【漢】劉向：《新序·雜事第五》，見《百子全書》，第一冊，長沙：岳麓書社，1993年，第501、502頁。
 
[44]楊倞解曰：致，極也。
 
[45]埶，楊倞解曰：權埶。而王先謙則分歧意，并引王念孫：埶者，位也。例證則有：《禮記·禮運》：“在埶者往”，鄭玄注曰：“埶，埶位也。”《荀子》之《儒效》：“埶在人上。”《仲尼》：“埶不在人上，而羞為人下。”《正論》：“埶位至尊。”這些“埶”皆與“位”同義。王先謙按曰：“二義相成。埶，‘勢’本字。有埶必有位也。”引文參見【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第117頁。但這些例證依然解釋不了荀子在這里為什么不消“位”而用“埶”的疑問。
 
[46]【唐】顏師古《漢書》注：“編，列次也。”轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·儒效》，第一五四頁。
 
[47]嗚呼，楊倞作“嘆辭也”，欠亨。楊柳橋則作“呼喚”，從之。
 
[48]財，楊柳橋解曰：“體裁”，見《荀子詁譯·儒效》，第一五六頁，似乎欠亨。財，通裁，指設定取舍，考慮鑒定，推測決斷。《管子·地形》：“裁年夜者眾之所比也。”《榖梁傳·序》：“《公羊》辨而裁。”
 
[49]楊倞解曰：“閻，里門也。”“窮閻，窮僻之處。”轉引自【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第118頁。
 
[50]逾，楊柳橋作“踰”，見《荀子詁譯·儒效》，第一五三頁。
 
[51]粥，古同“鬻”，指賣。《禮記·王制》有曰：“田里不粥，墳場不請。”
 
[52]楊倞解曰：“豫賈，定位高價也。”《孔子家語·相魯篇》：“孔子為政三月，則鬻牛馬者不儲賈。”
 
[53]【清】俞樾稱：“‘蚤’字無義，疑‘脩’字之誤。‘脩’字闕壞，止存右旁之‘備’，故誤為‘蚤’耳。”王先謙引《荀子》之《榮辱篇》“脩正致辨矣”，《非十二子》“脩正者也”，《富國》“必先脩正其在我者”，皆以“脩正”二字連文，可以為證。【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第119頁。蚤正，章詩同則解作：“預先矯正”，因為“蚤”，通“早”。見章詩同：《荀子簡注·儒效》，第62頁。
 
[54]參見章詩同：《荀子簡注·儒效》，第61、62頁。
 
[55]【清】王先謙：《荀子集解·議兵》，第275頁。
 
[56]而正名，往往又是有代價的，甚至經常還長短常昂貴的代價。在儒家那里，為了糾正一個符合法規、正當的名分，可以千里追殺，可以人頭落地，可以發動戰爭，可以血流漂杵。錢穆稱：“君君臣臣、父父子子，必先正其名。”見《論語新解·子路》，第329頁。
 
[57]朱用純修訂：《增廣賢文》，太原：書海出書社，2001年，第28頁。
 
[58]參閱【清】王先謙：《荀子集解·榮辱》，第58頁。
 
[59]分別參閱錢穆：《論語新解·憲問》，第一三、一四章，第361、363頁。
 
[60]參閱陳戍國點校：《禮記·年夜學》，第534頁。
 
[61]轉引自【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第117頁。
 
[62]參閱王國軒、王秀梅：《孔子家語注·相魯》，北京：中華書局，2011年，第13頁。
 
[63]《樂成》篇曰：“用三年，男人行乎途右，男子行乎途左，財物之遺者，平易近莫之舉。”見楊堅點校《呂氏年齡·先識覽·樂成》，第132頁。
 
[64]《雜事一》、《雜事五》所記載的文字，年夜致雷同。“孔子【仲尼】將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙【走】，魯之鬻馬牛【牛馬】不豫賈，布正以待之也。”分別見《百子全書》，第一冊，長沙：岳麓書社，1993年，【漢】劉向：《新序》卷一《雜事第一》、卷五《雜事第五》，第471、501頁。
 
[65]見《百子全書》，第一冊，長沙：岳麓書社，1993年，【漢】孔鮒：《孔叢子·陳示義》，第270、271頁。
 
[66]【南朝梁】蕭統：《文選》卷五十九《齊故安陸昭王碑文》，上海：上海古籍出書社，1986年，第480頁。
 
[67]《禮記·月令》：“田獵：罝、罘、羅、網、畢、翳，喂獸之藥，毋出九門。”《爾雅》曰：“兔罟，謂之罝。”高誘曰：“麋鹿罟。網，其總名也。”
 
[68]轉引自【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第120頁。
 
[69]【清】王念孫以為，“君”當為“若”，字之誤也。蓋有【漢】劉向《新序·雜事》：“若義信乎人矣”為證。轉引自【清甜心寶貝包養網】王先謙：《荀子集解·儒效》，第120頁。備此說，供參考。
 
[70]竭蹶，楊倞解曰：“顛倒也”又，“遠者顛倒趨之，如不及然。”
 
[71]參見章詩同：《荀子簡注·儒效》，第62、63頁。
 
[72]【漢】趙岐注曰：“嗜，猶甘也。言今諸侯有不甘樂殺人者，則能一之。”見重刊宋刻本《十三經注疏》影印，【漢】趙岐，【宋】孫奭：《孟子注疏·梁惠王上》，臺北：藝文印書館，中華平易近國一0二年，第21頁上。
 
[73]轉引自楊柳橋：《荀子詁譯·儒效》，第一五五頁。
 
[74]儒家為什么具有高貴、高雅的氣質？荀子也曾說過：“故正人無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！”，參見章詩同：《荀子簡注·儒效》，第66頁。儒家的尊貴來自它始終都能夠站在道義的一邊，而與威權勢力、霸凌主義相抗爭。孔子著《年齡》完成霸道正義的“素王”之業，白手無劍，干戈不執，但居然可以使后世之亂臣賊子懼怕萬分。這就是儒家之“貴”的氣力。
 
[75]參閱雒江生：《詩經通詁·年夜雅一·文王有聲》，西安：三秦出書社，1998年，第七二五頁。
 
[76]楊柳橋：《荀子詁譯·儒效》，第一五七頁。
 
[77]【清】王先謙：《荀子集解·儒效》，第121頁。
 
[78]參閱【清】王先謙：《荀子集解·強國》，第293頁。這或許是荀子當著宰相李斯的面把脈秦國政治現狀之后所開出的一劑治療藥方。據楊倞稱：劉向《新序》曰：李斯問孫卿曰：“當今之時，為秦何如？”孫卿曰：“力術止，義術行，秦之謂也。”但卻為今本所脫。
 
[79]【漢】司馬遷：《史記》卷一百三十《太史公自序》，第942頁。
 
[80]【漢】司馬遷：《史記》卷十四《十二諸侯年表第二》，第145頁。

 

責任編輯：近復

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北京的季節，最美確當然該是“秋”吧？書堆里扒拉一番，發明完全如郁達夫《故都的秋》如許寫記秋情春色的名篇，仍是罕見；可在文章中漫筆點染，寫出秋的盡美風景的段落，那可真是不少。也許共享會議室經由過程剪裁，我們也能試著編織出一片舊京的春色風景。

女作家領略的長城春色

冰心很早就離開了北京，13歲那年，她隨父從福州老家來京，棲身在鐵獅子胡同的中剪子巷。冰心是文筆瑰麗的作家，對北京的風景，感慨也很深。在早年的一篇記事文章《到青龍橋往》中，她筆下的秋景，睜開得異常鮮活：“車漸漸的開動了，只是無邊的蒼黃色的平野，和銜接不竭的天末的遠山。——愈往北走，山愈深了。壁立的巖石，屏風般從車前飛過。不時有很淺的濃綠色的山泉，在巖下賤著。山半柿樹的葉子，經了金風抽豐，曾經寥落了，只剩有幾個青色半熟的柿子掛在下面。山上的枯草，迎著曉風，一片的和山偃動，好像一領極年夜的毛氈普通。”

青龍橋，即八達嶺長城下有名的青龍橋車站。冰心與友人一同達到目標地，她對這里的秋景景象，又有了一番表達：“登上萬里長城了！亂山中的城頭上，昏暗飄忽的日光下，頂風自力。周圍佈滿了寂寞與荒漠。除了淺黃色一串的駱駝，從深黃色的山腳下，漸漸走過之外，一切都是單調的！”“看她們頭上白色的絲巾，人山人海的，在城上更遠更高處拂拂吹動。我本身留在城半。在我幻想中易起感歎的，數千年前巨大建筑物的長城上，呆呆的站著……”印象中，冰心初到北京時似乎并不愛好這里灰突突的氣氛和“無風三尺土，有雨一街泥”的惡劣氣象，但此時春色里，她“呆呆”地看長城，幻想能否已不知飛升何處？

剛巧的，冰心作文前后，另一位寫過小說，遭到魯迅頗高評價，后又成為有名學者的女性馮沅君，也在秋天來游長城，也寫下一篇《明陵八達嶺游記》。此中記敘北地風景，也是可供觀賞的：“道旁的草，已被霜染而半釀成淺黃色，楊柳因敵不住風的搖撼，不住地向火車窗子前披拂……平原茫茫一切的農事，由於節序變革的緣故，曾經年夜半收獲，所存的也不外此晚萎的植物，甚至路旁田邊的叢生的野草，也無復如茵的，翠綠的，漂亮像春夏時的樣子。可是板橋、清溪、草屋、籬笆、青黃相間的村樹，配上這蕭條田野，宛然倪云林的秋景圖。”這幅春色丹青，頗與現代文人筆下風景相合。作者本身也說，到此際時，始頃然得前人“云山”二字連用的妙處——“那天的氣象，原不非常明朗，靄靄的云氣，如遠處的峰巒，竟氤氳不分。”

道途秋景仍然：“這時辰的太陽，曾經帶西下偏向。回光返照，映射在西方的峰頭，現出一片淺黃並且有光交流明的色彩。並且在日光所不到的處所卻仍然是青的青灰的灰。”“經霜不凋的樹木一排一排的在山坡上，遠遠看往，仿佛米元章畫石頭時的點子，又仿佛園中太湖石上所生的青苔。”馮沅君文章中，不竭有米芾、倪瓚等畫家畫面比附，有王實甫《西廂記》辭句連接，可謂今古融匯，清明中見出渾樸。

離開長城，有一雙“畫眼”的作者自是一番感歎：“這一路的景致，不是以明秀稱勝，而是以雄渾見美。鐵軌彎曲，繞在山腳下，時而看往似乎被山嶺截斷沒有路似的，峰回路轉忽又別有六合，而居庸，五桂頭，石梵剎三個巖穴，穿極險峻的山嶺而出其腹中，其情勢尤為巉盡宏偉……”天然之外，也有所裝點：“樹上枯葉，圃內冷菜，以及草屋籬笆等配襯起來，綠的碧綠，黃的金黃，紅的鮮紅，加以一曲清溪，瑩澈可鑒，觸危石而作響，似摧瑯玕，我生怕有名的畫師，也寫不出如許心愛的風景。”

進秋陽光“教導”沈從文

帶著湘西異常風情的沈從文，離開北京時曾經成年，可他的感知與表達才能超逾凡人，他寫記北京的文字中，直接言及秋天的很少，可即便短短幾末節，也常給人帶來特殊的秋意。在最早寫記本身離開北京景況時，他用了如許的筆觸：“看著沉寂不語的深藍天空，想著北京城的怪僻，為那些一遞一聲的雞唱弄得有點倦怠了。日光下的小生物，舉動野佻可厭而又心愛的蚊子，在空中如流星般往來來往，似乎更其高興活躍，我突然記起了‘飄若驚鴻，婉若游龍’兩句古典文章來。”方才提筆，就寫得這般安閒。

又過了兩年的暮秋時節，他與友人一路秋游，寫有《游二閘》。惋惜記事多些，風景無限。在這無限中，卻讓人窺出秋的深意：“要像很多很多人，記那一個城里人下鄉的記載，且贊美著說秋來天氣草木若何若何美，這在我是不成能的事。北京的氣象，不拘何時都很不難見到那種四看無邊好像一塊月藍竹布天幕的。由於昨夜的雨把空氣濾過一道，空中無塵埃，縱有輕風，人也不難熬難過。”細品這句“四看無邊好像一塊月藍竹布天幕”舞蹈教室，倒像最足以描敘北京的春季天空景象。

1946年，抗克服利后，沈從文隨校由昆明回到北平。這時，春季即將曩昔，“一禮拜暴風，木葉盡脫，只樹枝剩余一二紅點子，掛枝柿子和海棠果，依稀還留下點秋意。”文章中，沈從文還有出人意表的句子：“北平進秋的陽光，現實上也就可以教導人。”秋陽若何“教導”人？可思來卻供人品味有味。“從開闊爽朗陽光和澄藍天空中，使我複習起住過近十年的昆明氣象。……我希奇北平八年的失守，加上各種新的隱諱，竟然還有成群白鴿，敢在用藍天作佈景嚴寒空氣中不受拘束翱翔。……”記敘秋情唯美興趣的文字，此時卻也表達著常識分子對不受拘束空氣的向往。

愛秋如命的郁達夫

郁達夫和沈從文一樣是南邊人，他的故鄉在江南水鄉，也看過很多處所的春色，可在貳心里，秋的深味，“尤其是中國的秋的深味，非要在南方，才感觸感染獲得底。”甚至于愛好到舍命的水平：“秋天，這南國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折往，換得一個三分之一的零頭。”

郁達夫師長教師的《故都的秋》，其實是寫盡了北京秋天爛漫的表象風儀，和它沉寂的內裡魂靈。

他的開筆，就頗不服常：“秋天，無論在什么處所的秋天，老是好的；可是啊，南國的秋，卻特殊地來得清，來得靜，來得淒涼。我的不遠千里，要從杭州遇上青島，更要從青島遇上北平來的來由，也不外想飽嘗一嘗這‘秋’，這故都的秋味。”

普通人，即便在北京，也不見得對季節多么在意，可富于感慨的郁達夫，居然要“不遠千里”，專門“趕”來北京，只為領會這里的“秋味”。北京秋天的魅力，被年夜手筆寥寥數字，勾畫得扣人心弦。

北京秋天畢竟若何魅人？郁達夫先從南地比擬說起：“江南，秋當然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的色彩顯得淡……在領略秋的經過歷程上，是分歧適的。”他先懷想了一下：“不逢南國之秋，已快要十余年了。在南邊每年到了秋天，總要想起歡然亭的蘆花，垂釣臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘聚會場地寺的鐘聲。在北平即便不出門往罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住，凌晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看獲得很高很高的碧綠的天氣，聽獲得彼蒼下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏上去的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花的藍朵，天然而然地也可以或許感到到非常的秋意。”固然是寫散文，可此中的想象虛擬卻也不少。“租人家一椽破屋住著”，以實寫虛，如許的佳筆虛擬是可以被“諒解”的。

北京的槐樹，在舊京是一道景致，不少名家都有記敘。郁達夫的描摹則頗為細膩：“南國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的裝點。像花而又不是花的那一種落蕊，凌晨起來，會展得滿地。腳踏上往，聲響也沒有，氣息也沒有，只能感出一點點極微細極柔嫩的觸覺。”郁達夫的感到靈敏，運筆才能也足以把感慨表達充足。他還由槐樹伸睜開往：“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留上去的一條條掃帚的絲紋，看起來既感到細膩，又感到清閑，潛認識下并且還感到有點兒落寞，前人所說的梧桐一葉而全國知秋的遠想，年夜約也就在這些深邃深摯的處所。”他能從掃帚留痕讀出了“細膩”“清閑”甚至“落寞”的秋意，這就其實擴展了人們的思秋域界。

郁達夫還寫記到明天城中已未幾見的一種小蟲：“秋蟬的虛弱的殘聲，更是南國的特產；由於北平處處全長著樹，房子又低，所以無論在什么處所，都聽獲得它們的啼唱……這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，的確像是家家戶戶都養在家里的家蟲。”明明是天然界的蟲，郁達夫卻說成“野生”，一方面言其多，同時說與人關系親密，細處可見文章寫出興趣的伎倆。

還有南方的秋雨，郁達夫也以為比南邊的下得奇、下得有味。“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣冷風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云垂垂地卷向了西往，天又青了，太陽又顯露臉來了。”

魯迅寫記棗樹著名句。郁達夫也說道：“南方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它城市一株株地長年夜起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小卵形的細葉中心，顯出淡綠微黃的色彩的時辰，恰是秋的全盛時代；等棗樹葉落，棗子紅完，東南風就要起來了……只要這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是南國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Gol1對1教學den Days。”（文中“七八月”，當為舊歷。）如許的故都金秋一刻，你我感觸感染到了嗎？

9包養網月25日7時33分，力箭一包養網號遠四貿易運包養網價錢載火箭在我國酒泉衛星發射中間發射升空，將搭載的包養中科衛星01星、02星，吉林一號SAR01A星，云遠一號21星、22星等5顆衛星順遂送進預約下訂軌道，飛翔實驗義務取得美滿勝利。

此次義務是力箭一號運載火箭的第4次飛翔。

（總臺央視記者 楊弘楊包養網心得 曹譯）

近年來，繼考研人數不竭衝破新高后，考博熱浪襲來。同時，還有一部門人開端了重讀本科。各類“考學包養熱”的背后，是對學歷的固執仍是對常識包養網的尋求？“上岸”之后，唸書的“涯”在哪里？

從專科到博士，“我”走了幾多遠的路？

專科年夜三這一年，張澤決議餐與加入專升本測試。

在鄭州個人工作技巧學院唸書時，身邊的同窗很少斟酌升學，張澤忽然想到，假如本身也如許下往，以后也許只能往打工，“那種生涯一眼就看到頭了，我的將來真的要被如許限制住嗎？”

那時他20歲不到，想要持續唸書，想要有更多選擇，想要成為一名站在年夜學講堂上授課的教員。

于是，偌年夜的藏書樓里，只要多數幾個的同窗坐在一路，教材嘩嘩翻著，筆尖刷刷寫著。張澤偶然抬開端來，和他們一路會商高數標題。

現現在坐在浙江年夜學的博士生宿舍里，回想起這段經過的事況，張澤仍然感到高興：“阿誰時辰是本身自動進修，特殊沉醉，吃飯都在背單詞，”他說著笑起來，“有天早晨夢見做高數題，第二天醒來趕忙記上去，對謎底一看竟然是對的。”

2015年，順遂升進河南理工年夜學后，張澤開端備戰考研。2017年，他成為河南年夜學盤算機專門研究的研討生。

固然學歷不竭晉陞，但張澤仍然由於出生而自大。小組會商不敢自動提出本身的設法，為了一場交通會要在鏡子前反復操練……他感到，配角逆襲的戲碼似乎并沒有在本身身上演出。

研討生時代，張澤曾在遠感所練習，身邊都是名牌年夜學出生的先生，他說：“能夠大師敲代碼的才能都差未幾，但當面臨不熟習的範疇，他們就信任本身可以做好。我反而總會煩惱本身沒做過，會不會完成不了。”

遠感所的教員則對張澤的任務結果賜與了確定，他還激勵張澤持續進修。同窗也夸贊他代碼寫得好，“學歷和才能是兩碼事。”他對張澤說道。

張澤忽然被點醒了，“我本來一向尋求更好的學歷，卻忘卻這只是鑰匙，進進門后的生涯包養網才是重點。”

他很少再由於專科生的成分局限本身，決議持續在學術研討這條路走下往。張澤測驗考試請求了多個黌舍的博士，餐與加入測試，終極被浙江年夜學登科。

此刻他27歲，想要持續做研討，想要深耕深度進修和時空猜測範疇，想要博士結業后成為一名年夜學教員。

年夜齡再讀本科，“我”為什包養網么要“逆社會時鐘”？

本年6月，28歲的湯莉坐在了高考科場上，她要答一份遲到了10年的試卷。

18歲那年，正在備戰高考的湯莉忽然被黌舍告訴，由於戶籍題目她無法餐與加入測試。這對于那時成就還不錯的湯莉來說，無疑是個衝擊——她曾經在計劃，要考醫學專門研究。

由於不想復讀，湯莉和家人商討后決議從零開端進修日語，往japan(日本)讀年夜學。終極，她考上了japan(日本)一所年夜學的生物科技專門研究

但是，湯莉卻在兩年后入學了，“這個專門研究更傾向化工，我盡力過，但其實讀不下往了。”

2016年，湯莉回國，任務、創業，自力運營一家留學機構，但心里一直放不下學醫的設法。

她決議再次餐與加入高考。

買了一些教輔，梳理好需求備考的科目，湯莉就如許以社會考生的成分，參加到聲勢赫赫的高考雄師中。從2021年3月到本年6月，她一邊在機構給先生授課，一邊暗裡給本身補課。

重拾起來的教輔、死板難記的常識點、再簡略也做不合錯誤的物理題，萬萬高考生面對的焦炙異樣向她襲來。她開端質疑本身畢竟是為了晉陞學歷，仍是為了讀愛好的專門研究。

在題海中沉沉浮浮，從頭理清本身目的和院校，湯莉想清楚了本身測試的本意天良，“我從頭考年夜學就是為了學本身一向想學的醫學常識，不是為了任務，也紛歧定要上某所黌舍，能往學就可以了。”

本年8月，她收到了廣東醫科年夜學的登科告訴書。

和湯莉分歧，黃朗朗在28歲時面對的是怙恃的壓力。那時她正在一所國際黌舍任務，生涯穩固而輕松，身邊不少同事曾經成婚生子，怙恃盼望她也能安寧上去。

將近走到30歲的分岔路時，黃朗朗卻選擇遠赴愛爾蘭，再讀一個教導學本科。

本科結業于四川本國語年夜學的英語專門研究，卻由於教導任務接觸了不少孩子，黃朗朗垂垂對兒童學前教導發生了愛好。也是在這時，她覺察本身專門研究常識的匱乏，“我想體系地進修教導學常識。”

順遂請求勤學校，離別家人和伴侶，坐在候機廳預備登機的黃朗朗卻哭了起來。

她坦言，本身那時懼怕過，“分開熟習的周遭的狀況，單獨到一個生疏的處所，我很沒有方向將來會是什么樣子，”但她仍是想要挑釁本身，進修更多的常識，“既然是本身做出的決議，不論多災都要保持上去。”

在開學第一天的毛遂自薦，作為班上獨一一個中國粹生，她說：“我本年30歲了，來自中國。”班里的同窗開端拍手，黃朗朗聞聲，有人高聲地說了句：

“你真是個英勇的女孩！”

“上岸”之后，“我”若何找到唸書的“涯邊”？

升學考一向是終年霸占熱搜的話題，高考、考研人數不竭增多的同時，“考博熱”也垂垂鼓起。依據教導部官方大眾號“微身教育”在本年3月發布的統計數據，2021年我國有在學博士生50.95萬人，在學碩士生282.29萬人。

在考博教導機構任務多年的李幾深發明，近年來前來徵詢考博的人越來越多，“有應屆的、有退職的，我感到人數增多一方面是研討生的多少數字在上升，另一方面是疫情下失業情勢嚴重，不少人會選擇持續肄業。”

南京年夜學教導研討院傳授呂林海彌補道：“經濟成長到必定程度的時辰，國度需求大批科研職員的同時，也會有越來越多的人器重文明、教導方面的晉陞。”

談及“考博熱”時，呂林海提出考生要對本身停止周全評價。“并非一切人都合適科研任務，先生應當評價一下本身的學問積聚、學術愛好和常識立異才能，不然碰到高難度的學術挑釁時，沒有很強的動力就會畏縮。”

李幾深在本身大眾號的文章里提到，跟著進修的深刻，思想的晉陞很主要，普通到了碩士研討生階段的先生都具有雙向思想，他寫道：“對于考博來說，至多要到達平面思想的條理，最好具有較強的四維思想才能。”

而對于再讀本科的景象，呂林海說，這仍然是一個較為小眾的群體，“這跟我們曩昔的理念紛歧樣了，此刻的先生自我認識越來越強，而社會對于他們的自我選擇包涵度也越來越高，”他以為，選擇再往唸書無論年紀多年夜，都不算晚，“唸書應當是遵守本身的心坎，而非外界的請求。”

讀完本科，黃朗朗又請求了研討生。現在她已完成學業，持續從事本身感愛好的學前教導任務。

對年夜學滿懷等待的湯莉則一邊處置著任務，一邊預備進學報到。

升進博三的張澤正靜心預備論文，并追蹤關心結業后本身可以應聘哪些年夜學的講師。再回憶本身這幾年的考學經過的事況，他在伴侶圈寫道：“曩昔的是夢，將來的是盼望。”(應受訪者請求，文中部門人物為假名)(劉歡)

初聽奉賢，不難對名字留下深入印象。相傳年齡時代，孔子高徒言偃曾到此地講學，鄉平易近敬圣人先賢，故取“奉先賢”之意為名。

但在年夜上海的成長邦畿上，奉賢曾“并不起眼”。曩昔，在很多人眼中，奉賢僅是上海一個成長絕對單薄的近郊。

今非昔比。這座南上海的活氣之城正在突起：從有“中國化裝品財產之都”美名的“西方美谷”橫空降生，到四年夜新興財產齊頭并進；從為漂亮村落立下漂亮商定，到175個村落聯袂共富；從波光粼粼的上海第三年夜人工湖金海湖，到意境實足的“十字水街”“田字綠廊”城市扶植。

不少人感嘆，奉賢變美了，也變強了。

透過奉賢的逆襲和蝶變，可以看到國際化年夜都會近郊若何衝破本身局限，開辟出一條從單薄到微弱的成長途徑；可以看到一座新城拔地而起的經過歷程中，“國民城市”理念若何貫串一磚一瓦、一草一木；也可以看到村落復興和城鄉融會若何停止立異實行。

國際年夜都會里的村落復興先行者

今朝，上海農業體量小，但郊區村落面積寬大，表現出“小農業、年夜郊區”的特色。

奉賢區作為全市9個涉農區之一，在全區720平方公里的空間中，耕空中積在總面積中占比過半，是名副實在的農業年夜區。

城鄉成長不服衡不和諧是我國經濟社會成長存在的凸起牴觸。

往年7月，奉賢審議經由過程《中共上海市奉賢區委關于周全推動村落復興 爭當農業鄉村古代化先行者、城鄉融會成長排頭兵的看法》，開啟了摸索全域村落復興的新途徑。

奉賢有行政村175個，分歧村落肌理分歧、前提紛歧，完成1個村的村落復興尚且不難，但要175個村聯袂共富，無疑問度上了一個年夜臺階。

破題思緒在村委會的賬本里可見一斑。近日，記者訪問了奉賢部門村落，發明賬本觸及的所有人全體資產項目中，“百村團體”一詞被幾次說起。

這是一家主責主業為村落復興的國有企業。相干公司讓全區182個村級所有人全體經濟配合出資占股。公司采取完整市場化運營，取得收益后可讓一切村所有人全體共享收益，進而減少城鄉以及村莊間的差距，進步農人支出。

僅2023年，百村團體部屬公司給全區182個村所有人全體帶來的分紅總額達1.39億元。旗下財產百村經濟園區新增運營主體戶數同比增加114%，完成總稅收5.89億元。

“蛋糕”越做越年夜，這套“國有資產帶動所有人全體資產，所有人全體資產帶動農人增收”的造血幫扶立異機制愈發具有性命力。

“我們村曾經從百村團體取得約550萬元的分紅。支出增添后，我們補葺了水泥途徑，建了村平易近生涯驛站與長者食堂，常常睜開社區運動豐盛老年人生涯。村容村貌也得以改良。”已經屬于單薄村的春風村村干部說。

在對經濟單薄村“伸手拉一把”的同時，奉賢也激勵基本前提具有特點和上風的村莊“奮力一跳”。

近日，記者走進位于漁瀝村的潮水音樂小鎮。穿過年夜片清爽天然的稻田，拐進一條清幽林蔭小徑，一個屋舍儼然、粉墻黛瓦的村躍然于面前。

“這些屋子都曾經成了企業總部。”莊行鎮黨委書記陶清指向修養林里的一棟棟臨湖別墅說。

漁瀝村的村干部告知記者，“潮水音樂小鎮”項目吸引了不少著名演藝職員的任務室進駐；一家旗下擁有環保、醫療行業上市企業的實業公司在村里樹立了展現中間及6棟辦公小樓；四周一家年夜型貴氣奢華飯店也正在緊鑼密鼓地籌建之中……

“相干項目僅往年就給漁瀝村帶來了2億元的稅收，給村所有人全體帶來跨越1000萬元的可安排支出。”漁瀝村黨支部書記金沖說。

良多人能夠會發生疑問，這些年夜企業為何愿意闊別上海郊區，選擇將總部搬進村落？運營主體最有講話權。

在益平易近村，看似不起眼的幾層黃色小樓是一家科創企業總部的辦公樓。

進駐的上海弘正新動力科技無限公司不容小覷。公司在新動力賽道耕作了20多年，是國際多數具有全棧自研新動力3S體系(BMS、PCS、EMS)才能的企業之一，在海內也組建了研發團隊，是不折不扣的“硬核”科創企業。

“把總部建在村落里，不只周遭的狀況精美，企業運營本錢也年夜幅降落，還與公司環保理念吻合，能就近停止村落綠色動力研發。”在上海弘正新動力科技無限公司開創人金志強眼里，企業總部搬進“莊園”是城市化成長到必定階段的必定選擇。

讓城鄉資本加倍同等地交流一向是一個熱議話題。但要對鄉村資本要素公道估值，并與城市需求有用連接，倒是一個困難。奉賢對此停止了摸索。

“受理掛牌項目總數為4.74萬宗，金額170.49億元。此中流轉農地3.67萬宗，面積達322.96萬畝，流轉總金額達112.11億元。”記者走進位于奉賢區的上海農業要故舊易所，一塊聰明年夜屏上的年夜數據映進視線。

農地承包運營權、鄉村所有人全體產權、鄉村所有人全體和農業相干企業股權、鄉村宅基地衡宇應用權、農業技巧結果……農業相干產權等鄉村經濟事項，都可以在這里掛牌，停止公然買賣和讓渡。

不久前，奉賢區奉城鎮永平易近經濟一起配合社農家會所，經由過程農交所公然競標租賃，年房錢從13萬元漲到15萬元。

“農家會所多年來無人打理，村平易近們也很焦急。經由過程農交所平臺，不只把它盤活了，房錢還比曩昔漲了18%，大師都很滿足。”永平易近經濟一起配合社相干擔任人如釋重負地說。

上海農業要故舊易所陸青青對記者說：“區里請求鄉村所有人全體資產‘應進必進’，不只能從軌制上防范鄉村所有人全體資產躲避出場買賣，維護農人權益，還能經由過程公然競價為鄉村所有人全體資產找到最佳的投資標的目的和城鄉應用者，讓城鄉資本同等交流、讓農業要素值錢起來。”

經由過程村落復興範疇一系列立異，奉賢也拿出了一份亮眼的成就單。

最新發布的數據顯示，2023年，奉賢的鄉村所有人全體總資產到達445.31億元，同比增加11.86%；鄉村居平易近人均可安排支出到達44500元，同比增加9.5%。奉賢城鄉居平易近人均可安排支出比約為1.56：1，到達了部門發財國度程度。

與50多萬家中小企業共生長的“種草者”

風起于青萍之末，浪成于微瀾之間。

“年夜企業往往從小成長，中小企業也能做年夜事。與其追一匹追不上的馬，不如用追馬的時光種草。等候綠草如茵，自有萬馬奔跑。”在采訪中，奉賢黨員干部深諳這個事理。

奉賢全區注冊企業已超56萬家，95%以上是中小企業。“與企業共生長”是奉賢辦事營商周遭的狀況的主要理念，這也讓奉賢成為中小企業的成長樂園。

漂亮安康財產是奉賢的一張閃亮手刺。上海226家持證化裝品生孩子企業中，有84家在奉賢，占比跨越37%；化裝品發賣額占全市超40%。“西方美谷”還有“中國生孩子的每四單方面膜，就有一片出自西方美谷”的美名。

記者走進位于西方美谷區域的美資日用品企業美樂家，離開企業的數字化智能工場，感觸感染到智能制造的魅力。

一進工場，宏大的智能機械化流水線給人以震動。物流中間在接受到訂單義務后，目的產物會從平面倉庫主動保送出庫，經過機械人放置在環形庫內長久緩存，再傳輸進進挑撰區。顛末一系列的稱重、確認等流程后，貨色可直接進進物流環節。

“花費者只需一鍵下單，一切交給全主動物流中間。”美樂家中國區總裁許瑋說，“物流中間擁有跨越2.5萬個貨位，每個包裹均勻只需1.45天就可送到用戶手上。每小時可處置高達1500至3000訂單箱。”

許瑋還向記者談起了公司在奉賢的生長古跡：“美樂家落戶中國11年來，發賣額增加了1000倍，徵稅額增加了1875倍。這是草創企業和區域共生長、共提高的很好詮釋。”

在奉賢，伽藍、如新、瑪麗黛佳、瑩特菲勒等化裝品頭部企業發賣額增加均超10倍，世界最年夜的化裝品ODM企業之一的科絲美詩增加100倍，完成了企業“從小到年夜，從弱到強”的漂亮蝶變。

這些年，年夜、中、小企業的集聚孕育了奉賢新興動能和未包養網來賽道的種子，構成了漂亮年夜安康、新動力、數字經濟、新資料四年夜新興財產集群。浩繁“小偉人、專精特新、隱形冠軍”企業在奉賢茁壯生長。

地處奉賢區四團鎮的國際氫能谷以氫能財產為焦點，集聚大批高低游企業。

走進園區展現館，三個裝在雞蛋形玻璃瓶內的玄色粉末看似不起眼，但在氫動力財產中施展的感化卻不小。

國際氫能谷相干擔任人先容說：“這些玄色粉末是鉑碳、三元鉑合金、鉑鈷催化劑。它們是氫燃料電池中應用最普遍的催化劑，可以增進氫氣電離，水離子的天生反映，發生電流和電能。曩昔，由于技巧受限，我們更依靠于入口。”

現在，落戶園區的一家科技企業，經由過程多年技巧攻關，終于經由過程首創工藝，完成了相干催化劑2噸的年產能，極年夜下降了對國外產物的依靠。

不成否定，比擬郊區，近郊區存在後天缺乏，基本配套絕對完善。但辦事營商周遭的狀況，奉賢不遺余力，有求必應。

從離國際氫能谷僅一路之隔的四團鎮五四村產生的劇變就可見一斑。

走進五四村，一幢幢口角相間、富有古代design感的人才公寓讓人面前一亮。電視、空調、網路寬頻、餐桌、床、自力衛浴、廚房、天井，包羅萬象。

五四村黨總支書記衛浩告知記者，自特斯拉超等工場落地以來，周邊引進了大批技巧人才和財產工人，“任務在臨港，棲身在四團”的景象也變得廣泛。

“最多的時辰，特斯拉有600名員工住在村里。隔鄰國際氫能谷內的企業自動找到村委會，盼望我們可以或許相助處理員工的住房題目。”衛浩說，這些都對五四村村落人居程度提出了更高請求。

往年10月以來，村委會陸續流轉出了56套閑置宅基房。今朝曾經對30套宅基房停止全體性的外包養部風采補葺與外部平裝修，打形成“五四人家”人才公寓，總共將供給近300間房。

記者清楚到，星巴克、清美鮮食、聯華超市和當地老字號餐飲均已在村里完成選址；健身房、銀行、運營商網點也均已告竣進駐意向。

“以前，村里一到早晨就黑燈瞎火，冷僻且沒有人氣。此刻遲早時段，路下去往的都是年青人。將來，鎮里打算將這邊打形成熱烈的貿易街區，讓近郊的夜晚也可以很出色。”衛浩說。

國民城市“幸福樣本”的打造者

路況是古代城市的血脈。血脈通順，城市才幹安康成長。

奉賢北枕黃浦江，北年夜門與閔行隔江相看。30多年前，因無年夜橋可通，群眾持久靠輪渡通行前去上海郊區。

“小時辰奉聖人往一趟上海郊區要做一番預備。一年夜早要到西渡港口依序排列隊伍，然后搭乘搭座擺渡船，再轉公交車往郊區。假如起晚了當天要往返就夠嗆了。”奉賢居平易近楊蜜斯告知記者。

現在，S3高速（奉賢段）主線、G228（奉賢段）金匯港年夜橋、年夜葉公路高架段、虹梅南路地道、上海地鐵5號線等接踵通車，地鐵15號線也正向奉賢區延長。約45分鐘，奉賢新城就能敏捷接進上海的繁榮焦點區域。

此外，奉賢在“長三角1.5小時城市半徑圈”圓心地位，經由過程路況提速，正不竭擴展其“30分鐘經濟圈”所籠罩的范圍。奉賢居平易近通行早已離別了“人在囧途”。

城市的計劃與扶植，落腳點應在于國民。作為上海“五個新城”之一的奉賢新城，善做“寫意”，把最好的空間讓給大眾，把最好的資本留給國民。

記者離開奉賢新城的上海第三年夜人工湖——“上海之魚”，清風吹拂金海湖，水光瀲滟。

“請問上海之魚的進口在哪里？”家住浦東新區的周師長教師和家人離開“上海之魚”游覽，并向路人訊問進口。

路人回身向四周指了指說：“你看到的都是，這是座至公園，沒有圍墻沒有鴻溝，哪里都可進進公園。”

共享是奉賢新城扶植理念的一部門。跟著更多可觸達、更開放、更方便的優質資本的引進，更多群眾能共享城市成長結果。

在九棵樹將來藝術空間看一場國際樂團、劇團等文藝表演；在言子書院里欣賞、憩息、研學；在奉賢博物館里不雅看三星堆、戎馬俑等重磅文物年夜展；不雅看世界摩托車越野錦標賽（MXGP）、ITF國際青少年網球巡回賽、國際男子賽艇精英賽等著名賽事……這些已成奉賢群眾的新日常。

“病有所醫、老有所依、幼有所教”等是群眾最關心的工作。

奉賢進一個步驟加速新城計劃扶植的腳步，國婦嬰奉賢院區、復旦年夜學兒科病院奉賢院區、新華病院奉賢院區以及多所上海著名中學的引進，讓奉賢區的公共辦事、醫療衛生包養、教導舉措措施、文明體育等效能項目周全展開。

從“共享城市空間”到“共筑城市活氣”，奉賢居平易近也以本身的方法與這座新城密切互動，介入城市成長的演進和管理。

在奉浦街道，市平易近變身“design者”，用本身的奇思妙想，介入到城市公共空間的打造中。

外賣小哥design了在店門口可以和同事們一路坐上去等候外賣的椅子；環衛工人design了資料很是溫馨的躺椅；沿街商戶在店展等候區design了吸惹人流的酷炫座椅；青少年design了為爺爺遮風擋雨且配有拐杖的座椅……

先生沈琪說：“我的design不單單只是椅子，我還在椅子上添加了適用性書柜。如許大師在歇息時，還可以了解一下狀況冊本，瀏覽休閑一番。”

跟著“在奉賢共享美妙生涯”的共鳴不竭出圈，奉賢也成為區外群眾“反向”打卡的新往處。

初夏的一個夜里，記者訪問了位于青村鎮的李窯村。一家名為“無憂閑院”的咖啡館開在一片稻田里，夜晚可聽蛙聲一片。

店老板屠華斌先容，假期里，咖啡店天天要招待超150桌的主人，相當于天天全場翻臺五次，此中快要八成來自上海郊區。即使是任務日，店內落座率也能有七八成。

來自徐匯區的顧客周師長教師說，本身是一名自力design師，常常驅車40分鐘來這里點杯咖啡，坐在戶外任務一下戰書。“比擬城市咖啡館的喧鬧，村落奇特的氣氛感令人身心松弛，也更能激起靈感。”

敲門進進李窯村六組的李國勤白叟家中。他熱忱地對記者說：“我們以前的屋子是20世紀80年月建的，弊病多，良多都是空置，大師都不愿意住。此刻村里不少屋子都全體改革了，有的還釀成了平易近宿、咖啡廳、酒吧。孩子們回家的頻率也越來越高。”

做“兩山”實際的積極踐行者

假如談及超年夜城市，鋼筋水泥叢林是良多人的第一印象。但往過奉賢的人，更多想起的是推窗見綠、近林而居，享用“公園不受拘束”。

“生態是奉賢的一張王牌手刺。”奉賢區委書記袁泉引認為傲地說。

身處國際化年夜都會的奉賢生態究竟有多好？一組“綠色數據”可以或許解答。

1.8平方公里的黃浦江修養林、4.8平方公里的城市中心林地、7平方公里的申隆生態林、10平方公里的海灣叢林公園……叢林籠罩率從2015年底的12.39%晉陞到2023年底的17.18%。公園總數跨越200座，跨越98%的公園完成24小包養網時開放。

假如從地面俯瞰，則能懂得奉賢營建的“十字水街”“田字綠廊包養網”精請安象。

由浦南運河與金匯港兩條現有河流組成的“十字水街”，奠基了奉賢新城的水網格式；“田字綠廊”則由33公里新城環城林廓與S4高速、西方美谷年夜道十字交疊的17公里長的城市景不雅帶合圍而成。

在這里，城市不再是用鋼筋水泥和轂擊肩摩的途徑“切割”的產品，而是用一抹抹綠色完成九宮格局的格式勾勒。

國民群眾是城市扶植和管理的主體，是城市扶植和成長的動力源泉和深摯基礎。

2018年，奉賢區開啟了“生態村組·和美宅基”扶植。

以村平易近小組為單元，劃小管理單位，加強每個村平易近的義務感；周遭的狀況評價不搞繁瑣的臺賬材料，講求實地後果；驗收經由過程的村，區鎮兩級按尺度核撥嘉獎金，分歧格的則扣減昔時度嘉獎金。奉賢全區累計發放現金嘉獎10.5億元。

以村為單位設置“村規平易近約”，對村平易近介入人居周遭的狀況整治晉陞作出詳細規范，“漂亮村落·漂亮商定”完成175個村全籠罩，數十萬村平易近配合執守……

隨同著村落周遭的狀況整治，途徑、河道、水溝水系景不雅連續醜化，宅前屋后空間改革一新，浮現出“宅成景、田成塊、水成系、林成網、路成環”的格式。一個個“小花圃”“小果園”“小菜園”成為一道道靚麗的景致線。

奉賢共有68株百年以上的古樹名木，它們長在天井、小區、村落里，融于本地老蒼生日常生涯。

往年，奉賢以“圓夢舉動”為平臺向全區國民收回共圓“綠色生態夢”的建議，讓越來越多的名木古樹，成為人們心中時常記掛在心的“古爺爺”。

市平易近徐曉一家就參加到守護者步隊，成為新一代“守護者”。他認領的是沈家花圃里的一棵古樹——一棵曾經118歲的廣玉蘭。

“與樹結緣讓我們一家收穫頗豐。春天的時辰，會發新芽；快炎天的時辰，就能開花。我的兒子學到了怎么澆水、除草，需求專心看待它，它才會繁密旺盛。”徐曉說。

花若怒放，清風自來。作為“綠水青山就是金山銀山”理念的積極實行者，奉賢的生態上風正日漸轉化為成長上風。

位于青村鎮的上海西方金融小鎮，依林而立，逆水而生。有林地近6000畝，水域2000畝，有“南上海自然氧吧”佳譽，成為不少上海郊區居平易近周末親近天然的優選。

“由于這里具有生態周遭的狀況的上風，今朝小鎮曾經有跨越2.6萬家金融、商貿等企業落戶。為了更好辦事企業，管委會也把本來的辦公地址騰挪給企業。”上海西方金融小鎮董事長張青告知記者。

奉賢區浦秀村面積4.6平方公里，叢林籠罩率高達23.58%。浦秀村應用身處郊外公園焦點區域的上風，為其“漂亮經濟”成長開啟了另一扇年夜門，吸引了一批文明游玩運營主體在此進駐。

梅花鹿、水獺、白鷺等浩繁野活潑物已在浦秀村“安家”。村委會專門制訂了維護守則，共同相干部分加大力度日常巡視。村口還建立了游客招待中間，讓游客感觸感染到人與天然協調共生的傑出氣氛。

“誰說創業必定要在市中間。”從國外留學回滬的創業者高昱天告知記者，生態周遭的狀況是本身在此投資成長的“盡對加分項”。高昱天已在浦秀村引進了平易近宿、戶外房車營地、餐飲等多個業態，讓古樸的江南村有了別樣的風情。

“要讓130萬在奉賢生涯創業的人，都能感觸感染到這座城市的溫度與速率。本年1月，奉賢勝利獲評中國天氣宜居城市，接上去還要全力爭創國度生態園林城區、國度叢林城市，奮力書寫中國式古代化的奉賢新篇章。”袁泉說。（記者王永前 蘭天叫）