從2022年開端，每年5月15日國際家庭日地點周為全國度庭教導宣揚周。中華平易近族歷來重視家庭、家教、家風。《顏氏家訓》有言：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”風尚教化是言傳身教、先后傳承的成果，家風家訓的構成實質上是晚輩示范、後代效仿、代際傳承的經過歷程。
明人先自明 君子先正己
周成王九年，周公姬旦講座場地之宗子伯禽獲封東夷之地。周公了解本身的兒子人雖寬厚卻略顯自信，又不善於與賢士來往，憂其才能難以勝任國君之位，便對他停止循循善誘：“吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相皇帝，吾于全國亦不輕矣。然一沐三捉發，一飯三吐哺，猶恐掉全國之士。”
周公可謂集貧賤、權利、名看于一身，但依然禮賢下士、謙卑恭敬，不敢有所放松。他曾屢次洗頭洗到一半，來不及沖凈擦干就挽著頭發往接見到訪的主人；屢次吃飯吃到一半就吐出口中的食品，趕忙往接待投靠的人才。即便這般，他仍煩惱錯過了全國的賢才良士。
明人先自明，君子先正己。周公用本身的待才事例教導伯禽務必謙遜謹嚴、驕傲自大，切不成怠慢人才。只要善待人才，才幹更好地管理國度、延伸國運。
“周公吐哺，率土歸心。”周公宣傳與踐行的“有諸己而后求諸人”理念，在伯禽身上收到了顯明成效。此后，他謹守父親教導的“守恭、守儉、守卑、守畏、守愚、守淺”美德，寬厚孝悌、重視教化、廣納人才，保持以禮治國，使魯國政治經濟社會文明成長浮現傑出態勢，奠基了魯國近800年的國運基本，也成為優良傳統家風中為政禮賢的典范。
上行下效 教上之教
《晉書》記錄了陶侃母親“截發換米、削粱起炊”的故事：冰雪冷冬之際，同郡孝廉陸逵一眾車馬仆從到訪陶家，無法陶家一貧如洗，于是陶母“截發換米”。陸逵見狀“嘆聚會場地其才辯、愧其厚意”，感言“至洛陽，當個人空間相為嘉話”。
陶侃在潯陽做漁業仕宦時，手下見其生涯貧苦，便從魚品腌制作坊取了一壇糟魚給他食用。想到母親愛吃糟魚，陶侃便托出差的手下帶給母親。得知此魚來歷后，陶母便將壇口從頭封好，叫主人將糟魚帶回，并附上家信：“汝為吏，以官物見餉，非惟不益，乃增吾憂也。”
兩則故事，一是盡心盡力支撐兒子真摯交友伴侶，二是以現實舉動勸誡兒子清正廉明從政，是陶母身材力行實施家教的活潑案例。
從汗青剖析的角度來看，陶侃之所以能在朱門、竹門“老逝世不相往來”的兩晉時代，從冷門躋身朝廷要員，統督八州、位極人臣，除了得益于本身勵志失職、發奮圖強的精良品性之外，還與其母親上行下效的嚴厲請求關系親密。
陶母所主意的盡其力聚會場地交友賢良，助陶侃順遂踏進宦途；陶母所提倡的謹遵法度、清正廉潔，培養陶侃治軍嚴正、治政公廉的傑出品德；陶母所奉行的節約節儉，也影響到了陶侃的生涯風格，以致晉成帝贊頌其“經德蘊哲、謀猷遠大”。
《呂氏年齡》云：“不教之教，無言之詔。”分歧于正軌、專門研究的黌舍教導，在家庭教導、家風養成中，怙恃的上行下效往往勝過一味講事理，實為“教之上教”。
《顏氏家訓》是南北朝時代顏之推記敘小我經過的事況、思惟、瑜伽場地學問以警告子孫的著作，被稱為“千古家訓之祖”。作為孔門門生顏回之后，顏之推是顏氏家學的秉承者、施教者。他自幼受“博學有志行”的祖父顏見遠影響，勤懇勤學，自行鉆研“三禮”和《左傳》等。因博學多識，19歲時被梁武帝錄用為國左常侍。他的三個兒子均成一代名儒，宗子顏思魯工于訓詁，次子顏愍楚善于音韻，三子顏游秦精于漢學。
顏思魯之子顏師古幼時貪玩，顏之推就以本身“齠齔之時背誦《魯靈光殿賦》而數十年不忘、弱冠之年所誦經籍月余便置荒涼”為例，勸孫兒及早進修。顏師古見賢思齊，善述父之志、弘往圣之道、隆門第之業，終成盛唐經學巨匠。唐太宗的軍國要務等諸多嚴重詔令，皆由顏師古執筆。到中唐時代，顏氏家族更是出了書法大師顏真卿以及殉國奸臣顏杲卿。
治家節省低廉甜頭 治國廉明奉公
戰國時代，齊國的田稷出于改良母親生涯前提的目標，把部屬送的百鎰黃金交給母親。田母查問：“子為相三年矣，祿未嘗多若此也，豈修士年夜夫之費哉！安所得此？”
田稷道明啟事后，遭到母親的嚴格叱責：“吾聞士修身潔行，不為茍得。竭情盡實，不可詐偽。非義之事，不計于心。非禮之利，不進于家。”
在母親眼里，兒子身為朝廷官員，享名看、受俸祿，就應當上效忠、下盡孝，無功而受祿有違奸臣之道，送呈行賄之金分歧逆子倫理，故此行動同等于“為人臣不忠、為人子不孝”。
在母親教導下，田稷實時退還了黃金，還自動向齊王認罪。齊王贊其母年夜義，不只赦宥了田稷的罪惡，還犒賞了田母。
《資治通鑒》還記錄了東漢“四知師長教師”楊震暮夜拒金的故事——
楊震在到差東萊太守途中，剛好顛末昌邑。曾獲其扶攜提拔的昌邑縣令王密為酬報知遇之恩，特地預備十斤黃金，于夜深人靜之時送給他，并說深夜無人知曉送金之事。誰知，楊震用“天知，神知，我知，子知”的來由予以謝絕。
從舉為茂才、初進宦途到擢升太尉、掌管軍事年夜權，為官清廉、潔白正派的操行貫串楊震的政治生活。他立志做“潔白吏”的人生信條，也是楊氏一族家訓的價值遵守。
《后漢書》中有楊震教子的相干記錄：“子孫常蔬食步行，素交長者或欲令為開財產，震不願，曰：‘使后世稱為潔白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’”應當說，楊震在遺留家產給後代這件事上的懂得比擬透闢。相較于購買財產留于子孫，他以為把做“潔白吏”的精力尋求留給他們更有價值。
從兒子楊牧、楊秉、楊奉到孫輩楊賜，再到曾孫楊彪，后世的孫楊時、楊士奇等，楊氏子孫得“性公廉、不受私謁”高貴操行的陶冶，均能固守傑出家風，震畏“四知”、秉往“三惑”……
呂祖謙在《少儀別傳》中援用過范文正公的一則故事：范仲淹在次子范純仁成婚時，主意從簡打點。當傳聞女方陪嫁物品中有效錦做的帷幔時，他覺得很不興奮，以為如許會壞了節約家風，并婉言：如果敢帶過去，我就當眾在天井里燃燒失落。
這看似通情達理、分歧常理的節省，凸顯出范仲淹對節約持家美德的深條理懂得與保持。治國好像治家。治家能節省低廉甜頭，治國才幹廉明奉公。范仲淹進進宦途后固守官箴、淳正清廉，故對子孫請求亦高。
《宋史》中記錄了范仲淹的節省事例，如“以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。老婆衣食，僅能自充”。在嚴厲家風的管束與陶冶下，范氏子孫皆能服從家族節省家風。
《曲洧舊聞》評價：“范氏自文正公貴，以貧苦儉省著于世，子孫皆守其家法也。”范純仁拜相后，官職儼然超出其父，但“自平民至宰相，廉儉如一”。
（作者單元分辨為上海師范年夜學、中共上海市委黨校）